..續本文上一頁的頑空便無所依而銷殒了。
“雲何空中所有國土而不振裂”：“振”，同震。謂頑空都銷殒了，頑空中的所有國土怎能不被振裂？
“心精通吻”：“心精”，即本性，本覺之性。“吻”，合也。謂諸賢聖的本性都是通同相合的。
【義貫】
假使“汝等”之中果有“一人”心光內照，“發”明本覺“真”心，返本“歸”于“元”有之佛性，如是由迷返覺，則“此十方”由晦昧所成的頑“空”，應時“皆悉銷”滅“殒”亡；連虛空本身都會因而銷殒了，“雲何”虛“空中所有”結暗成色、依空所立之“國土，而不振裂？”
“汝輩修禅”，嚴“飾叁摩地”，亡塵照理、心住叁昧，心光一發，即能與“十方菩薩及諸”證“無漏”之“大阿羅漢”之“心精”相“通吻”合，故能破愚除暗，因此不離“當處”即得以“湛然”一心，與諸聖泯同無二。(此即修首楞嚴叁昧行者所曆的境界之一：當他內伏煩惱不起現行，而將破我法二執之際，如瓶不塞孔，故內空與外空自然相通，即是此時之境界。)
第叁節 魔怖而來擾
【一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水、陸、飛騰，無不驚懾，凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等鹹得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔，魍魉妖精，于叁昧時佥來惱汝。】
【注釋】
“大地振坼”：“坼”，開也。
“驚懾”：“懾”，懼也。
“不覺遷訛”：“遷”，轉。“訛”，誤認。謂以不覺故，轉而誤認種種異象陰陽失度等因所現。
“彼等鹹得五種神通”：“彼等”，指天魔、鬼神。“五種神通”，此是報得之通，非修得之通。
“唯除漏盡”：“漏盡”，即漏盡通。以此通是無漏禅定所發；蓋行者以此定力而斷惑盡漏所證之神通，故名。
“戀此塵勞”：謂彼天魔鬼神皆留戀此世間塵勞境界。
“佥來惱汝”：“佥(qiān)。”，皆。
【義貫】
“一切”欲界天之“魔王”、魔民、“及與”一切“鬼神、諸凡夫天”，忽然“見其宮殿無故崩裂，大地振坼”，于“水”中及“陸”上居住、以及于空中“飛騰”之衆生，“無不”因而“驚懾”，然而一般人道之“凡夫”未具五通，則因“昏”迷“暗”鈍，而不知“不覺”此一切異相之真因，反而“遷”轉“訛”誤，以爲是天地陰陽失度等因所造成。“彼等”天魔鬼神“鹹得五種” 報得之“神通”(天眼、天耳、他心、神足、宿命)，“唯除漏盡” 通(未得漏盡通)，故皆知其住處之所以振裂之因；然彼等皆十分貪“戀此”有爲“塵勞”之世間，“如何”能任“令汝”更修成叁昧，而由你的叁昧定力之光“摧裂其”結暗所成、深心所愛之住“處？是故” ，一切“鬼神、及諸天魔、魍魉、妖精，于” 你修“叁昧時，佥來惱汝”，不令汝叁昧順利成就。
第四節 不迷魔即殒，迷則魔得便
【然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殒，徒恃神力，但爲其客。
成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。
當處禅那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪鹹受幽氣，明能破暗，近自銷殒，如何取留，擾亂禅定？
若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必爲魔子，成就魔人。
如摩登伽殊爲眇劣，彼唯咒汝破佛律儀，八萬行中祗毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。
此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。】
【注釋】
“彼塵勞內”：彼諸魔尚在塵勞之生滅法中。
“汝妙覺中”：而你所修的大定則是在妙覺真常之中。
“如風吹光”：彼諸魔若想害你，即猶如欲以風吹日月之光，毫不能著。
“如刀斷水”：雖抽刀斷水，水中了無刀痕，絲毫不受影響，而揮刀人徒費力氣。喻魔欲壞正知正行人一樣，只是徒勞無功。
“汝如沸湯，彼如堅冰”：“沸湯”，滾水。修定者觀智熾然，故猶如滾水。“堅冰”，惱亂者邪執堅固，故猶如堅冰。
“暖氣漸鄰，不日銷殒”：謂魔若來近，則行者的定慧熾然之暖氣，便逐漸侵鄰到他的邪執堅冰之上。“不日”，不久；不消幾日，堅冰便消熔殒滅。
“但爲其客”：“客”者，喻不久住者。故其魔事終不久住，不能成害。
“成就破亂”：“破”，指破你的戒。“亂”，指亂你的定。諸魔外道之所以能破你的戒行、亂你的定心。
“主人若迷，客得其便”：主人自家若迷，客乃能得其便。所謂：“肉必自腐，而後蟲生”者是也。
“覺悟無惑”：“無惑”，自不生迷惑，亦不被他迷惑。
“陰銷入明”：“陰消”，五陰之境消泯，即是下文所說的“色陰盡”等。“入明”，入大光明藏。以五陰盡，故如來藏光明現前，是故速即得入。
“則彼群邪鹹受幽氣”：“受”，秉受。“幽氣”，幽暗之氣。謂彼群邪都是秉受幽暗之氣，而得成形者。
“明能破暗，近自銷殒”：楞嚴大定的叁昧光明，能破彼魔之愚癡黑暗，故他若近你，反而是他的暗性自然消失殒滅。
“殊爲眇劣”：“殊”，甚。“眇”，同“渺”，小也。“劣”，低劣。謂摩登伽母的身份與法力，實甚爲渺小、低劣。
“心清淨故，尚未淪溺”：但以你的心本來是清淨的，並非你自己自心起淫念，且有初果的道共戒在，所以能不被毀戒體，而不沈淪。
“此乃隳汝寶覺全身”：“隳”，壞。“寶覺全身”，指全體法身。謂此五陰魔的目的，則是要毀壞你能成就寶覺(無上覺)的全體法身。
“如宰臣家忽逢籍沒”：“籍沒”，沒收。“籍”，原義爲登錄也；指登錄其人一切所有資産，列成一清單，然後沒收入公庫，稱爲籍沒。如宰官大臣，忽觸大律，家財被充公。修行人若遇魔事而被壞，一切戒體及善根功德盡皆喪失，亦複如是。
“宛轉零落，無可哀救”：謂彼大臣先前得勢之時雖然風光無比，今被抄家，即全家宛轉飄零淪落天涯(或被放逐、充軍，或被賣爲奴仆、爲婢、爲妾、爲妓)；無法拯救。比喻若失寶覺法身，則不但道果之位被褫(chǐ剝奪)除(官位失去)，一切功德法財盡失(財産充公)，從而淪落六道惡趣(宛轉零落)，無可救拔。唯除諸佛大悲哀愍，實難超脫苦趣。
【義貫】
“然彼諸魔” 見其宮殿無故崩壞，“雖”心中“有大怒”，但是“彼”猶在“塵勞內”之生滅法中，而“汝”所修的楞嚴大定則是在“妙覺”真常之“中”，非生滅法；故他若欲害你，則猶“如”欲以“風吹”散日月之“光”，毫無著力處，亦“如”欲以“刀斷水，了不相觸”。又“汝”習定之觀智熾然猶“如沸湯”，而“彼”嗔惱之邪執雖“如堅冰”，但汝之定慧熾然之“暖氣漸鄰”于彼堅冰，彼冰“不日”即告“銷殒”，彼魔“徒”然仗“恃”五通“神力，但”終“爲其客”，不得久住，亦不能成害。
諸魔鬼神及外道之所以能“成就破”汝戒行“亂”汝定心之魔事，其咎端“由汝心中”之“五陰主人，主人” 自身“若”自生“迷”惑，則“客”乃“得其便”。
“當”行人“處”于此“禅那”正定之中，能常自“覺悟”而“無”所“惑，則彼魔事” 之力雖強，以技無所施(沒有破綻可趁)，亦“無”能“奈汝何”。待你五“陰”之境“銷”除(五陰盡)之後，“入”于本覺大光“明”藏中，“則彼群”魔妖“邪”本來“鹹”秉“受幽”暗之“氣”以成之形，汝定慧之光“明”“便能破”彼愚迷陰“暗”，因此他若接“近”你，則其暗性但“自”取“銷殒”，自身難保，因此他“如何取”再停“留”下來“擾亂”你的“禅定”？
反之，“若不明”其是魔，不能“悟”知其所現者並非善境，而“被陰”相，“所迷”以致誤以爲是證得了聖證，“則汝阿難必” 落魔道，淪“爲魔子，成就魔人”之事業。
又“如摩登伽”母，其身份及法力實俱“殊爲眇”小下“劣”，且“彼唯”以邪“咒”欲令“汝破佛律儀八萬行中，祗” 欲“毀”汝之“一戒”(不淫戒)，但你以“心”本來是“清淨故”，並非你自己主動起淫念，故“尚未淪溺”。
而“此”此陰魔與摩登伽母相比，“乃”欲“隳”壞“汝”能成就無上“寶覺”的“全”體法“身”(亦即要將你的法身整個毀滅，並非只要破你一戒一定就好了)；這譬“如宰”相大“臣”之“家”，一向得勢，“忽”然觸犯了大律，便“逢籍沒”家私，全家大小“宛轉”飄“零”、淪“落”四方，“無可哀救”。(習禅之人，若迷五陰相，而爲魔所趁，爲魔所壞，亦複如是，即喪失寶覺全身，不但道果之位被除，一切功德法財亦當盡失，且從而淪落六道惡趣，無可救拔。)
第二章 五十陰魔(禅中五十境)
第一節 色陰魔境
一、色陰區宇相(定中初相)
【阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此處，入叁摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名爲色陰區宇。】
【注釋】
“坐道場”：“坐”者，不動也；于道場中，如法修行，身心不爲凡外權小、諸魔鬼神所動，名爲坐。“道場”，修道或傳道之場所。道場有兩種：
一、理事具足道場——即前經中所說嚴結壇場，叁七日中(乃至叁月等)克期取證，即于此處修叁摩地，乃至端坐安居一百日不起于坐，名爲坐道場。
二、惟理道場——不結壇，不拘身坐，但以一切時中，行住坐臥專注修行首楞叁昧，名坐道場。
“銷落諸念”：“銷”，銷熔、銷泯。“落”，下，放下，忘卻。(舊注雲此相當于“初于聞中，入流亡所。”)
“其念若盡”：“盡”，銷盡。(舊注雲：此相當于“動靜二相了然不生”。)
“則諸離念一切精明”：“離念”，離念之真性。“一切”，于一切時、一切處。“精”，精純不雜。“明”，明而不昧。
“動靜不移”：“動靜”，外境的動靜二相。“不移”，不能…
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