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“憶忘如一”：以聞性與意識無幹，故憶忘不能改變之。或憶或忘，自心明覺如一。此即如禅家所謂“打成一片”，覺性常現在前。
“當住此處入叁摩提”：“住”，不動。“此處”，指明覺之境界。“入叁摩地”，謂依于明覺本心而入于叁摩地，此即本法之正修。
“如明目人處大幽暗”：“明目人”，因得明覺，心眼已開，不像前之盲目昏迷。“大幽暗”，十分幽暗之室中。此謂，此時行者之心眼雖開，但仍與五蘊、五要纏結，爲其所困，不得自由，故如明目之人處于大幽暗之室中。
“精性妙淨”：“精”，六精。謂，雖然已見六精本妙明淨。
“心未發光”：“光”，指本有之光。謂心猶未發出本有之光，故仍爲色陰所覆。
“色陰區宇”：“區”，拘囿。“宇”，房屋，比喻色陰。謂本心被色陰區拘于狹宇(小房子)之中。
【義貫】
“阿難當知，汝坐道場”，依大佛頂法修習大定，當你已能“銷落諸”妄“念”時，“其”妄“念若”已銷“盡，則諸離念” 之真性，便得于“一切”時、一切處皆得“精”而不雜、“明”而不昧，朗朗澄瑩，外境之一切“動靜”之相皆“不”能“移”轉其精明，于“憶”于“忘”之間，亦皆明覺“如一。當”你“住此”明覺之“處”，而依此明覺之性“入”于“叁摩提”，即“如明目”之“人處”于“大幽暗”之室中，此時雖然已得見六“精”之“性”本“妙”明“淨”，然以“心未發”出本有之“光”，猶爲色陰所覆故，“此則名爲” 本心被“色陰區”拘于其狹“宇”(小屋)中之相。
【诠論】
舊注時或將現在的修證過程，與“返聞自性”法門相對照，鄙意以爲並非十分恰當。其理爲：
一、有時兩個法門不盡對得上；
二、有時更略嫌牽強；
叁、返聞自性法門爲一特殊法門以求證悟(明心見性)，而大佛頂法則是依于本心本性而修習首楞嚴叁昧，這目標是明確的。是故兩者不須混同而言：大佛頂法是大佛頂法，返聞自性法門是返聞自性法門，上可兼下，而下不可兼上，故非等同，智者請詳。
二、色陰盡相(定中末相)
【若目明朗，十方洞開，無複幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁，觀其所由，堅固妄想以爲其本。】
【注釋】
“若目明朗”：“目”，慧目。以定慧力加深，故慧目明朗，于是發本明耀，亦即心光發明。
“十方洞開”：“洞”，達，無遮。以心光發明，故見內外十方洞達、開通。
“無複幽黯”：以十方洞達故，內外悉皆光明，故不再幽黯。
“色陰盡”：“盡”，銷盡。《楞嚴正脈》：“問：“諸色尚見，何以言盡？”答：“圓融中道，豈盡色成空耶？但盡色陰，不覆蓋而已。””鄙意以爲，蓋色陰盡，非滅色成空(滅色成空即成外道四空天)，但以叁昧力，令本有智光照徹內外諸色，令不複“陰”蓋；“陰”若不蓋，陰即非陰，但有其名，故名盡也；此即佛無上乘之“空而非空，不壞其相”，甚深微妙，不與外道共也。又，“色陰盡”，即是“破色陰”，或“照見色陰空”(如《般若心經》義然)。
“超越劫濁”：“劫濁”，依本經言，即是空見相織、空見糾纏不分的境界。如前經文釋劫濁雲：“汝見虛空，空見不分，相織妄成，名爲劫濁。”可知上面經文說“如明目人處大幽暗”，正是劫濁相顯現的境界。現在定力轉深，頑空之色照破、銷亡，故能見之見精無所織，故能超越空見相織的劫濁。
“觀其所由”：“觀”，回觀。“其”，指色陰。“由”，所生之由，即生起之因。謂既超越之後，回觀色陰及劫濁生趣之因由。
“堅固妄想以爲其本”：“妄想”，爲“欲有所見”之妄想。謂欲有所見之妄想十分堅固，以致于頑空中結暗爲色，成就所見相，這就是色陰及劫濁生起的根本。
【義貫】
“若”定慧力加深、慧“目明朗”，發本明耀，心光發明，照徹內外“十方洞”達“開”通，悉皆光明，“無複幽黯”障礙，“名色” 之“陰”覆已銷“盡。是人”于此時“則能超越”空見相織之“劫濁”， 既超越之後，回“觀其”劫濁與色陰“所”生起之因“由”，乃知端由自己“堅固”執著欲有所見之“妄想”， 以致于頑空中結暗爲色，因此空見相織，“以爲其”生起之根“本”。
【诠論】
前面一章“色陰區宇”可說是修首楞嚴叁昧，證得叁昧的最初現象(初相)。此“色陰盡”章，則是以叁昧力照破色陰的最後成果之相。而在這“初相”與“末相”之間，也就是在照破色陰的過程中，還有十種現象，稱爲“色陰十境”，或“色陰十魔相”，即是下面經文所開示的。然必須明白，客觀而言，這“色陰十境”實是叁昧中(定中)所顯的十種現象(境界)，而這些現象本來是自然的，也不是壞的現象，更不須認爲它是“魔相”；魔與非魔，端在自心之貪愛與否；若自心貪，(或貪愛此相本身，或以此爲本而欲貪得其他世法)，則不論善相、惡相、甚至中性之相，一切都可成魔相。反之，若自心不貪，則定中所現之一切相皆得“名善境界”(如佛所言)，乃至所見一切相本自如如，何魔之有？簡言之：“貪境即魔，了境成佛”。故欲修首楞嚴大定，必須先斷叁界貪，不著色聲香味觸法，應無所住，不住色聲香味觸法，然後堪修大定。
又，以首楞嚴叁昧力照破色陰、超越劫濁之後，依次又繼續深入照破受陰、想陰、行陰、識陰、而超越見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。五陰中的每一陰之照破過程中，于其定中亦皆各有十種現象産生，故共有四十種“陰境”(魔相)産生，詳如下面經文之所發揮。
叁、色陰十境相(中間過程諸相)
⑴身能出礙
【阿難，當在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明流溢前境；斯但功用，暫得如是，非爲聖證；不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。】
【注釋】
“當在此中”：指住此叁摩地、色陰將破而未破之際。
“精研妙明”：行者繼續精細研修妙明之本性或聞性。
“四大不織”：便達于內外之四大不再互相交織的境界，因此根塵得以脫黏。
“少選之間”：“少選”，不久。
“身能出礙”：“出”，超出。“礙”，質礙。
“此名精明流溢前境”：“精明”，心精妙明。“前”，現前。“境”，根塵之境。這是心精的妙明之光，流溢于現前的根塵之境。
“斯但功用”：“斯”，此。“但”，只。“功用”，功能作用。謂：這只是定中精研深入妙明聞性所顯發之一種作用(現象)。
“暫得如是”：靈光乍現，暫時顯現如是現象。
“非爲聖證”：並非已達聖人所證之境界，一證永證，故非以後隨時想入如是境皆能夠作到。
“不作聖心”：行者若不當作已得聖證之心。
“名善境界”：。則還能稱爲修行的善境界
“若作聖解，即受群邪”：但若把它當作自己已得聖證來了解，就會受到諸魔群邪的惑害。
【義貫】
“阿難，當” 你“在此”叁摩地“中”，色陰將破未破之際，你繼續“精”細“研”修“妙明”之本性，而達內外“四大不”再互相交“織”，因而根塵脫黏，“少選之間”便覺你的“身能”超“出”質“礙，此名” 心“精”的妙“明”之光“流溢”于現“前”根塵之“境”，故不相礙。“斯但”定中聞性所顯之“功”能作“用”系靈光乍現，而“暫得”顯現“如是”現象，“非爲”已達“聖”人所“證”之聖境，一證永證，時時自在能作。若“不作”已得“聖”證之“心”，不取不著仍得“名”爲修行之“善境界”；
然“若作”爲已得“聖”證之“解”，貪愛取著“即受”諸魔“群邪”之惑害，而落入魔道圈套。
⑵身徹拾蟲
【阿難，複以此心精研妙明，其身內徹。是人忽然于其身內拾出蛲蛔，身相宛然，亦無傷毀；此名精明流溢形體；斯但精行，暫得如是，非爲聖證；不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。】
【注釋】
“複以此心”：“此心”，指叁昧中之定心。
“其心內徹”：“徹”，通徹光明。因習久功深，其心光漸能收攝而內照，不再只能外溢，因此得照徹其身內，令通體光明。
“于其身內拾出蛲蛔”：即探手入身中，拾出蛲蟲、蛔蟲。蛲蟲形短，蛔蟲形長。
“身相宛然”：“身相”，指行者自身之身相。“宛然”，依然。謂雖伸手入體內抓蟲出來，但行者自己的身相依然如故，沒有任何損傷。
“此名精明流溢形體“：這是心精妙明之光，流泄充溢于自己的形體之內，所産生的現象。
“斯但精行”：這只是精研妙明之行所産生的作用。
【義貫】
“阿難”，此行人“複以此”叁昧定“心”返照“精研”本心“妙明”，習久功深，心光不再外溢，而返照自身，即自見“其身內”光明通“徹。是人忽然” 探手入“于其”自“身內”，而“拾出蛲”蟲“蛔”蟲；雖然伸手入體內，但行者之“身相宛然”，(依然)如故，“亦無”任何“傷毀”之處；“此名”心“精”妙“明”之光“流”泄充“溢”于自“形體”之內所産生的現象。“斯但”定中“精”研妙明之“行”所發生的作用，令“暫得”顯現“如是”現象，不久將息，“非爲聖”人實“證”境界，一證永證。若“不作”已得“聖”證之“心”，不取不著，亦得“名”爲修行之“善境界”(沒什麼不好)；但“若作”爲已得“聖”證之“解”，貪愛取著“即受”諸魔“群邪”所惑害，墮魔圈套。
⑶精魄離合、聞空說法
【又以此心內外精研，其時魂、魄、意、志、精神，除執受身，余皆涉入，互爲賓主。忽于空中聞說法聲，或聞十方同敷密義；此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非爲聖證；不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。】
【注釋】
“內外精研”：對內身外境精深研修，而達身境虛融。
“魂魄、意志、精神”：中土之醫經雲：魂在肝，魄在肺，意在脾，志在膽，精在腎，神在心。
“除執受身，余皆涉入…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…