..续本文上一页的顽空便无所依而销殒了。
“云何空中所有国土而不振裂”：“振”，同震。谓顽空都销殒了，顽空中的所有国土怎能不被振裂？
“心精通吻”：“心精”，即本性，本觉之性。“吻”，合也。谓诸贤圣的本性都是通同相合的。
【义贯】
假使“汝等”之中果有“一人”心光内照，“发”明本觉“真”心，返本“归”于“元”有之佛性，如是由迷返觉，则“此十方”由晦昧所成的顽“空”，应时“皆悉销”灭“殒”亡；连虚空本身都会因而销殒了，“云何”虚“空中所有”结暗成色、依空所立之“国土，而不振裂？”
“汝辈修禅”，严“饰三摩地”，亡尘照理、心住三昧，心光一发，即能与“十方菩萨及诸”证“无漏”之“大阿罗汉”之“心精”相“通吻”合，故能破愚除暗，因此不离“当处”即得以“湛然”一心，与诸圣泯同无二。(此即修首楞严三昧行者所历的境界之一：当他内伏烦恼不起现行，而将破我法二执之际，如瓶不塞孔，故内空与外空自然相通，即是此时之境界。)
第三节 魔怖而来扰
【一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水、陆、飞腾，无不惊慑，凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。】
【注释】
“大地振坼”：“坼”，开也。
“惊慑”：“慑”，惧也。
“不觉迁讹”：“迁”，转。“讹”，误认。谓以不觉故，转而误认种种异象阴阳失度等因所现。
“彼等咸得五种神通”：“彼等”，指天魔、鬼神。“五种神通”，此是报得之通，非修得之通。
“唯除漏尽”：“漏尽”，即漏尽通。以此通是无漏禅定所发；盖行者以此定力而断惑尽漏所证之神通，故名。
“恋此尘劳”：谓彼天魔鬼神皆留恋此世间尘劳境界。
“佥来恼汝”：“佥(qiān)。”，皆。
【义贯】
“一切”欲界天之“魔王”、魔民、“及与”一切“鬼神、诸凡夫天”，忽然“见其宫殿无故崩裂，大地振坼”，于“水”中及“陆”上居住、以及于空中“飞腾”之众生，“无不”因而“惊慑”，然而一般人道之“凡夫”未具五通，则因“昏”迷“暗”钝，而不知“不觉”此一切异相之真因，反而“迁”转“讹”误，以为是天地阴阳失度等因所造成。“彼等”天魔鬼神“咸得五种” 报得之“神通”(天眼、天耳、他心、神足、宿命)，“唯除漏尽” 通(未得漏尽通)，故皆知其住处之所以振裂之因；然彼等皆十分贪“恋此”有为“尘劳”之世间，“如何”能任“令汝”更修成三昧，而由你的三昧定力之光“摧裂其”结暗所成、深心所爱之住“处？是故” ，一切“鬼神、及诸天魔、魍魉、妖精，于” 你修“三昧时，佥来恼汝”，不令汝三昧顺利成就。
第四节 不迷魔即殒，迷则魔得便
【然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。
成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。
当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何取留，扰乱禅定？
若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。
如摩登伽殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中祗毁一戒，心清净故，尚未沦溺。
此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。】
【注释】
“彼尘劳内”：彼诸魔尚在尘劳之生灭法中。
“汝妙觉中”：而你所修的大定则是在妙觉真常之中。
“如风吹光”：彼诸魔若想害你，即犹如欲以风吹日月之光，毫不能着。
“如刀断水”：虽抽刀断水，水中了无刀痕，丝毫不受影响，而挥刀人徒费力气。喻魔欲坏正知正行人一样，只是徒劳无功。
“汝如沸汤，彼如坚冰”：“沸汤”，滚水。修定者观智炽然，故犹如滚水。“坚冰”，恼乱者邪执坚固，故犹如坚冰。
“暖气渐邻，不日销殒”：谓魔若来近，则行者的定慧炽然之暖气，便逐渐侵邻到他的邪执坚冰之上。“不日”，不久；不消几日，坚冰便消熔殒灭。
“但为其客”：“客”者，喻不久住者。故其魔事终不久住，不能成害。
“成就破乱”：“破”，指破你的戒。“乱”，指乱你的定。诸魔外道之所以能破你的戒行、乱你的定心。
“主人若迷，客得其便”：主人自家若迷，客乃能得其便。所谓：“肉必自腐，而后虫生”者是也。
“觉悟无惑”：“无惑”，自不生迷惑，亦不被他迷惑。
“阴销入明”：“阴消”，五阴之境消泯，即是下文所说的“色阴尽”等。“入明”，入大光明藏。以五阴尽，故如来藏光明现前，是故速即得入。
“则彼群邪咸受幽气”：“受”，秉受。“幽气”，幽暗之气。谓彼群邪都是秉受幽暗之气，而得成形者。
“明能破暗，近自销殒”：楞严大定的三昧光明，能破彼魔之愚痴黑暗，故他若近你，反而是他的暗性自然消失殒灭。
“殊为眇劣”：“殊”，甚。“眇”，同“渺”，小也。“劣”，低劣。谓摩登伽母的身份与法力，实甚为渺小、低劣。
“心清净故，尚未沦溺”：但以你的心本来是清净的，并非你自己自心起淫念，且有初果的道共戒在，所以能不被毁戒体，而不沉沦。
“此乃隳汝宝觉全身”：“隳”，坏。“宝觉全身”，指全体法身。谓此五阴魔的目的，则是要毁坏你能成就宝觉(无上觉)的全体法身。
“如宰臣家忽逢籍没”：“籍没”，没收。“籍”，原义为登录也；指登录其人一切所有资产，列成一清单，然后没收入公库，称为籍没。如宰官大臣，忽触大律，家财被充公。修行人若遇魔事而被坏，一切戒体及善根功德尽皆丧失，亦复如是。
“宛转零落，无可哀救”：谓彼大臣先前得势之时虽然风光无比，今被抄家，即全家宛转飘零沦落天涯(或被放逐、充军，或被卖为奴仆、为婢、为妾、为妓)；无法拯救。比喻若失宝觉法身，则不但道果之位被褫(chǐ剥夺)除(官位失去)，一切功德法财尽失(财产充公)，从而沦落六道恶趣(宛转零落)，无可救拔。唯除诸佛大悲哀愍，实难超脱苦趣。
【义贯】
“然彼诸魔” 见其宫殿无故崩坏，“虽”心中“有大怒”，但是“彼”犹在“尘劳内”之生灭法中，而“汝”所修的楞严大定则是在“妙觉”真常之“中”，非生灭法；故他若欲害你，则犹“如”欲以“风吹”散日月之“光”，毫无着力处，亦“如”欲以“刀断水，了不相触”。又“汝”习定之观智炽然犹“如沸汤”，而“彼”嗔恼之邪执虽“如坚冰”，但汝之定慧炽然之“暖气渐邻”于彼坚冰，彼冰“不日”即告“销殒”，彼魔“徒”然仗“恃”五通“神力，但”终“为其客”，不得久住，亦不能成害。
诸魔鬼神及外道之所以能“成就破”汝戒行“乱”汝定心之魔事，其咎端“由汝心中”之“五阴主人，主人” 自身“若”自生“迷”惑，则“客”乃“得其便”。
“当”行人“处”于此“禅那”正定之中，能常自“觉悟”而“无”所“惑，则彼魔事” 之力虽强，以技无所施(没有破绽可趁)，亦“无”能“奈汝何”。待你五“阴”之境“销”除(五阴尽)之后，“入”于本觉大光“明”藏中，“则彼群”魔妖“邪”本来“咸”秉“受幽”暗之“气”以成之形，汝定慧之光“明”“便能破”彼愚迷阴“暗”，因此他若接“近”你，则其暗性但“自”取“销殒”，自身难保，因此他“如何取”再停“留”下来“扰乱”你的“禅定”？
反之，“若不明”其是魔，不能“悟”知其所现者并非善境，而“被阴”相，“所迷”以致误以为是证得了圣证，“则汝阿难必” 落魔道，沦“为魔子，成就魔人”之事业。
又“如摩登伽”母，其身份及法力实俱“殊为眇”小下“劣”，且“彼唯”以邪“咒”欲令“汝破佛律仪八万行中，祗” 欲“毁”汝之“一戒”(不淫戒)，但你以“心”本来是“清净故”，并非你自己主动起淫念，故“尚未沦溺”。
而“此”此阴魔与摩登伽母相比，“乃”欲“隳”坏“汝”能成就无上“宝觉”的“全”体法“身”(亦即要将你的法身整个毁灭，并非只要破你一戒一定就好了)；这譬“如宰”相大“臣”之“家”，一向得势，“忽”然触犯了大律，便“逢籍没”家私，全家大小“宛转”飘“零”、沦“落”四方，“无可哀救”。(习禅之人，若迷五阴相，而为魔所趁，为魔所坏，亦复如是，即丧失宝觉全身，不但道果之位被除，一切功德法财亦当尽失，且从而沦落六道恶趣，无可救拔。)
第二章 五十阴魔(禅中五十境)
第一节 色阴魔境
一、色阴区宇相(定中初相)
【阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。】
【注释】
“坐道场”：“坐”者，不动也；于道场中，如法修行，身心不为凡外权小、诸魔鬼神所动，名为坐。“道场”，修道或传道之场所。道场有两种：
一、理事具足道场——即前经中所说严结坛场，三七日中(乃至三月等)克期取证，即于此处修三摩地，乃至端坐安居一百日不起于坐，名为坐道场。
二、惟理道场——不结坛，不拘身坐，但以一切时中，行住坐卧专注修行首楞三昧，名坐道场。
“销落诸念”：“销”，销熔、销泯。“落”，下，放下，忘却。(旧注云此相当于“初于闻中，入流亡所。”)
“其念若尽”：“尽”，销尽。(旧注云：此相当于“动静二相了然不生”。)
“则诸离念一切精明”：“离念”，离念之真性。“一切”，于一切时、一切处。“精”，精纯不杂。“明”，明而不昧。
“动静不移”：“动静”，外境的动静二相。“不移”，不能…
《大佛顶首楞严经义贯 卷九》全文未完，请进入下页继续阅读…