..續本文上一頁”：“執受身”，能執受的身根。謂整個身體，除了身根之外，其余皆互相涉入。
“互爲賓主”：因以定心精究內外唯空，遂令五內主神無所依附，流出于外，疊相依附，因而互爲賓主。
“忽于空中聞說法聲”：這是由于宿世所修習的聞慧種子，存于藏識田中，爲定力所激蕩，迸發而出，遂寄神魂而現說法聲。
“此名精魄遞相離合”：精離于本位而合于魄(魄爲主，精爲賓)，或魄離于本位以合于精(精爲主，魄爲賓)，故互爲賓主。
“成就善種”：宿昔所成就的善因種習，由定力攝持所顯之現象。
【義貫】
此楞嚴叁昧行者“又以此”定“心”對“內”身“外”境“精”深“研”修，達于身境虛融之境。“其時”行者之“魂、魄、意、志、精、神”，整個身體“除”了能“執受”的“身”根之外，其“余皆”互相“涉入”，疊相依附，“互爲賓主”。接著“忽于空中聞說法聲，或聞十方同敷” 如來“密義；此名” 于定中，身內“精魄”等，爲定力所激，而“遞相離”于本位、附“合”于他，且因宿昔所“成就”之智慧“善種”爲定力激蕩迸發，寄于離合之精魄所現之現象，故爲“暫得如是”之現象，不久將息，“非爲聖證”，非一證永證。若“不作”已得“聖”證之“心”，不取不著，亦得“名”爲“善境界”(沒什麼不好)；
“若作”已得“聖”證之“解”，貪愛取著“即受”諸魔“群邪”之惑亂，墜于魔道。
⑷境變佛國
【又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化爲如來；于時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現；此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非爲聖證；不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。】
【注釋】
“澄露皎徹”：澄淨顯露，皎潔洞徹。
“內光發明”：始覺之內光開發顯明。
“十方遍作閻浮檀色”：十方無情界(依報)，都成閻浮檀金之色。
“一切種類化爲如來”：而一切有情類都化成如來。此則爲“山河大地應念化成無上知覺”之先兆。
“毗盧遮那”：梵文，義爲日光遍照，爲法身佛，又譯爲大日如來。
“踞天光臺”：“踞”，據也，坐也。“臺”，蓮花臺。坐于赫赫天光之蓮花臺也。
“此名心魂靈悟所染”：這是由于心魂中，依宿昔聞熏經教，今由定力所引靈悟之所染。
【義貫】
楞嚴叁昧行者“又以此”禅定“心，澄”淨顯“露皎”潔洞“徹”，始覺之“內光”開“發”顯“明”，而顯現“十方”無情世間(依報身)“遍作閻浮檀” 金“色”，而“一切”有情“種類”(正報身)皆“化爲如來”；“于”此“時忽見”法身如來“毘盧遮那” 佛“踞”于赫赫“天光”之蓮花“臺”座上，有“千”化“佛圍繞”四周，“百億國土及與蓮華俱時出現；此名” 于“心魂”中，宿昔聞熏經教，今由定力所引發“靈悟”之“所染，心光研” 窮發“明”，故得“照諸世界”，此乃定力所持，而“暫得”顯現“如是”現象，不久將息，“非爲聖”人實“證”，一證永證；若“不作”已得“聖”證之“心”，不取不著此境界，亦得“名”爲“善境界”(沒什麼不好)； 然“若作”已得“聖”證之“解”，而貪愛取著“即受”諸魔“群邪”所乘所惑，墜于魔道。
⑸虛空成七寶色
【又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，製止超越；于時忽然十方虛空成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙；青黃赤白各各純現；此名抑按功力逾分，暫得如是，非爲聖證；不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。】
【注釋】
“抑按降伏”：“抑”，抑止其心。“按”，按令不動。“降伏”，降伏其心。
“製止超越”：謂約束力，不令定力超過慧力，以維持定慧均等。
“十方虛空成七寶色”：《楞嚴經寶鏡疏》雲：“前見金界及如來者，乃爲色變；此見空成寶色者，乃爲空變。然此色空俱屬色法，皆眼對之境，今既雲變，則知色陰逮亦不久，而將破矣。”
“此名抑按功力逾分”：“逾分”，逾于常分。謂這是因定力抑按其心的功力超過常分，也就是定力的作用過大，勝于慧力，以致其心被逼迫至極，而煥然顯現如是等境界。
【義貫】
楞嚴叁昧行者“又以此”定“心精”細“研”修“妙明”聞性，以慧“觀察不停”，時時“抑”止自心“按”令不動，“降伏”其心，作意“製止”定力使不“超越”慧力，強令定慧均等；“于”此“時，忽然十方虛空成七寶色，或百寶色”，然此諸寶色卻“同時遍滿”虛空界，相涉相入，“不相留”滯隔“礙”，且“青黃赤白” 各正色，皆“各各純”一無雜而“現；此名” 定力“抑按”其心之“功力逾”于常“分”，而致定力的作用過大，勝于慧力，所顯現之現象，“暫得如是”不久將息，“非爲聖證”，欲現即現。若“不作聖”證之“心”，不取不著此境界，亦得“名”爲“善境界”(沒什麼不好)； 但“若作”已得“聖”證之“解”，而貪愛取著，“即受”諸魔“群邪”所乘所惑，墜于魔道。
⑹黑暗中能見物
【又以此心研究澄徹，精光不亂；忽于夜半，在暗室內見種種物，不殊白晝，而暗室物亦不除滅；此名心細密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。】
【注釋】
“研究澄徹”：精研細究，澄淨其心，照徹前境。
“精光不亂”：精細之心光凝定不亂。
“在暗室內見種種物”：見種種室中本無之物。《楞嚴經正脈》雲：“曾聞有人在靜室中，忽見一人自地而出，一人從壁中來，(此二人)對語良久(後)，各沒原處，又有叁五裸形人(裸身人)，高二尺許，(偷)竊室中米，傍若無人也。”
“此名心細密澄其見”：這是因爲心光細密，而得澄徹其見。
“所視洞幽”：所看到的洞徹幽暗之境。
【義貫】
楞嚴叁昧行者“又以此”定“心”精“研”細“究，澄”淨其心，照“徹”前境，其“精”細之心“光”凝定“不亂；忽于夜半”，能“在暗室內，見種種” 室中本無之“物”出現，“不殊白晝”所見，十分明晰，“而暗室”中本有之“物亦不除滅；此名心”光“細密”而得“澄”徹“其見，所視洞” 徹“幽”暗之境，“暫得”顯現“如是”現象，不久將息，“非爲聖證”，一證永證。若“不作”已證“聖”之“心”，不取不著，亦得“名”爲“善境界”； 但“若作”已得“聖”證之“解”，貪愛取著“即受”諸魔“群邪”所惑亂，墜于魔道。
⑺身同草木
【又以此心圓入虛融，四體忽然同于草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵並，排四大性，一向入純，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。】
【注釋】
“刀斫”：“斫”，砍、斬。
“曾無所覺”：“曾”，乃，竟然。“覺”，感覺。
“燒爇”：“爇”，即燒也。
“此名塵並，排四大性”：“併(bìng並)”，併銷。“排”，排遣。謂這是因諸塵併銷之際，排除四大本有之性。以六塵即四大所成故。六塵既銷，四大之性亦亡。
“一向入純”：以一向返照專切，故入于純覺之境，而如遺其身。
【義貫】
楞嚴叁昧行者“又以此”定“心圓入虛融” 之境，其“四體忽然同于草木”，縱使“火燒、刀斫，曾無所覺” 知。“又則火光”熊熊亦“不能”焚“燒”令“爇，縱”以刀“割其肉”，卻“猶如削木，此名”諸“塵併”銷之際，而“排”遣“四大”之“性”，以此行者“一向”返照專切“入”于“純”覺之境，而致遺身。此乃以定力所攝故，“暫得如是”顯現，不久將息，“非爲聖證”究竟之境。若“不作”已得“聖”證之“心”，不取不著，亦得“名”爲“善境界”；但“若作”已得“聖”證之“解”，而貪愛取著“即受”諸魔“群邪”之所惑亂，而墮魔數。
⑻上見佛國下見地獄
【又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地、十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿；又見恒沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗；下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭，凝想日深，想久化成，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。】
【注釋】
“淨心功極”：淨心觀照之功用，至于極至。
“此名欣厭”：“欣厭”，指欣厭之心。謂欣淨土，厭穢土之心。此爲由于平日聞經教中言淨土、穢土，熏習成種，成爲欣厭之心。
“凝想日深”：“凝”，凝定。“凝想”，爲定中之觀想。謂于定中觀想淨穢二土，日久功深，即定力與觀力皆深。
“想久化成”：“想”，觀想。觀想久之，觀想成就，因此由觀想力變化而成。
【義貫】
楞嚴叁昧行者“又以此”定“心成就清淨”之心，複以此“淨心”觀照之“功”用至于“極”致之時，“忽見大地”及“十方山河皆成佛國” 淨土，“具足七寶，光明遍滿；又見” 如“恒”河“沙”數“諸佛如來遍滿”虛“空界”，其所在處“樓殿華麗”。又行者能“下見地獄，上觀天宮”，皆“得無障礙。此名”聞經熏修所成“欣”淨土、“厭”穢土之心，于叁昧中“凝”定觀“想日”久功“深”，觀“想久”之，由于觀想成就，變“化”所“成”之境；然“非爲聖”人究竟之“證”，不久將息。若“不作”已得“聖”證之“心”，不取不著，亦得“名”爲“善境界”； 但“若作”已得“聖”證之“解”，而貪愛取著“即受”諸魔“群邪”所乘所惑，墜于魔道。
⑼遙見遙聞
【又以此心研究深遠，忽于中夜遙見遠方市井、街巷、親族眷屬；或聞其語。此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。】
【注釋】
“市井”：“市”，原義爲商場。“井”，水井，引申爲衆人聚集之處。《史記正義》：“古未有市(古代還沒有正式市場的時候)，若…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…