..續本文上一頁朝聚井汲(早上大家聚在井邊打水)便將貨物于井邊貨賣(商人于是把貨物拿到井邊來賣)，故言市井(所以這樣子的臨時市場稱爲“市井”)”故以現代人言之，“市井”即是鬧市、或市中心(downtown)。
“此名迫心”：這是因禅定力壓迫其心。
“逼極飛出”：逼到極處，令心飛出。
“隔見”：“隔見”，隔物能見。
【義貫】
楞嚴叁昧行者“又以此”定“心研究深遠，忽于中夜”能“遙見遠方”之鬧“市井”邑、大“街”、小“巷”，以及“親族眷屬；或”亦得“聞其”互相共“語”之聲。“此名”因禅定力“迫心，逼”到“極”處，令心“飛出，故多”能“隔”物而“見”然此“非爲”如同“聖證”之天眼，乃偶爾如是。若“不作”已得“聖”證之“心”，不取不著，亦得“名”爲“善境界”； 但“若作”已得“聖”證之“解”，而貪愛取著“即受”諸魔“群邪”所乘所惑，墜于魔道。
⑽妄見妄說
【又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非爲聖證。不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。】
【注釋】
“見善知識形體變移”：“見善知識”，指見自己成爲善知識。“形體變移”，且見自己的形相改變，變成佛身，或成菩薩身，或化爲天龍鬼神、諸天男女等身。
“少選無端種種遷改”：“少選”須臾，極短之時，少時。“無端，無故，“端”，端緒，緣故也。謂在須臾之間，毫沒來由地，就作種種形貌上的改變，亦即謂乍現神通變化之相。
“此名邪心，含受魑魅”：這是因爲此行者防心不密，故令邪魔入于心，以致含藏魑魅精怪于心。
“或遭天魔入其心腹”：或被天魔乘其不備，入于心腹中。
“無端說法，通達妙義”：以魔住于心腹故，便能令他發起狂慧，且令他無端(毫無來由的)就說法。且其所說之法，又似通達無上之妙義；雖然是行者在說，但實是魔力使然。又，其所說法，看似通達無上妙義，其實含藏著無量誤導衆生入邪見的邪慧在內。
【義貫】
楞嚴叁昧行者“又以此” 定“心研究”到至“精”至“極”之處，此時忽“見”自身成“善知識”，且自見“形體”相貌遷“變”改“移”，(或變佛身、菩薩身、或化現天龍鬼神、金剛明王等身)，“少選”(須臾)之間“無端”(無故)而作“種種遷改”，似現神通變化，“此名”爲“邪”入于“心”，以此行者防心不密，故“含”藏領“受魑魅”精怪于心，“或”是“遭天魔”乘其不覺，暗中“入其心腹”，發其狂慧，令他“無端說法”，且其所說似“通達”無上“妙義”，(雖是行人自說，其實卻是魔力所持使然。)若能“不作”已證“聖”之“心”，不取不著，“魔事”不久即自然“銷歇”；但“若作”已得“聖”證之“解”，而貪愛取著其境，“即受”諸魔“群邪”所乘所壞，墮入魔道。
【诠論】
前面色陰九境，經文皆明言是定力所致，而這第十境卻獨說是邪魔入心的魔事，這是因爲大定即將成就，色陰即將破，因此驚動了天魔前來破壞。
四、結語：迷則成害，囑令保護
【阿難，如是十種禅那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。
衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。
汝等當依，如來滅後，于末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。】
【注釋】
“如是十種禅那現境”：“禅那”，此處爲禅定的總稱。“現境”，所現境界。謂這十種在禅定中所現的境界。
“皆是色陰，用心交互”：“色陰”，謂行者在色陰上用功，欲以定力破色陰。“用心”，正定與習氣妄想兩種用心。“交互”，陵替。謂行者欲破色陰時，其禅觀正定與習氣妄想兩種用心，交互陵替，故産生這種種現象。
“逢此因緣”：逢此十種暫現即隱的因緣。
“迷不自識”：癡迷不自覺識，那些都只是禅那中一時的境界。
“謂言登聖”：“謂”自謂。自己宣稱自己已登聖證。
【義貫】
“阿難，如是十種”于“禅那”正定中所“現境”界，“皆是”行者欲以定力破“色陰”時，正定禅觀與習氣妄想兩種“用心交互”陵替激蕩，“故現斯”不平常“事”。
然而，“衆生頑”鈍癡“迷，不自”以正念“忖”度思“量”，不理智地自覺：你以一介博地凡夫，如何即能忽得聖證？故“逢此”十種暫現即隱之“因緣”，由于癡“迷不自”覺“識”此乃定中一時所顯境界，便自妄“謂言”已“登聖”證，如是即“大妄語成”，當“墮無間”地“獄”，受無量苦。
“汝等當依”吾言，“如來滅後，于末法中宣示斯義，無令天魔得其方便”，趁虛而入，“保持”如來正法，勿令斷絕，“覆護”，正修之士遠離邪僞，令其得“成無上”菩提“道”。
【诠論】
以上色陰十境，皆是修正定者所現之境，于此十境若生貪著，即成魔事。
問：“但當今末法之中，許多人很明顯地並未修什麼定，更遑論首楞嚴叁昧了。他們只是稍微念念佛、或念念經咒、偶爾打打坐，就著魔了，這是爲什麼？”
答：“這是因爲末法中，衆生障重、福薄，不堪修行，(無福消受佛法如是大福大慧之事)，因此稍一修行，便有怨親債主或鬼神來娆亂，尤其是當其人修行若有不如法之處，或師心自用，雖想受用佛法中的妙法，卻又以慢心而不肯歸依叁寶，目空一切，覺得當今無人可當得我師，我即自己看經自修便了；因而成了盲修瞎練之輩。又，此人即使歸依，心中也從未真正服膺任何一個人；當今這種人非常多，皆成所謂“無師自修”。此種慢心如山、師心自用之人，若再加上心又貪著種種境界，或貪神異、“靈驗”之事，及貪世間五欲，便特別容易著魔，或爲魔所附。其實，學佛人，既自謂爲佛弟子，而又不肯歸依叁寶，這件事本身就是一種魔事，只是微細不顯而已；若因緣成熟，其魔事便更加擴大。”
問：“經文中說：“逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成”，這應是指修定的人而言；但現在很多人，既不修定，更未得定，就有如此魔事：自言證聖、成佛、成地上菩薩，或小乘果位，乃至爲人印證成道，怎會這樣呢？”
答：“這種人雖未修定得定，但其慢心特大，貪著特盛，修行卻特別不如法，故魔見其“奇貨可居”，可作“成魔”的“第一等人才”，因此便善加利用，飛精入體，令其自以爲疾速“成就”，妄覺自己由初果而二果、而叁果、乃至四果，位位高升；或由大乘諸賢位，速入菩薩初地、二地、叁地等，乃至見性、開悟、大徹大悟、或自成金剛上師、活佛，都不須人教授。簡言之，皆是魔見此人乃“不世之才”，其材可用也，故不須修定得定，就能疾速著魔。”
問：“有沒有任何避免魔事最簡便的方法？”
答：“有。只要不貪著，魔即無可奈何。須知魔以及魔使，好有一比，有如金光黨，你若不貪便宜，亦不貪奇異之事，金光黨便對你無可奈何。但你若心貪小便宜，金光黨人一看便知：“這家夥是凱子”，你便難逃魔掌。又，魔及妖人，猶如魔術師，他變的花樣之所以能賺得掌聲、贊歎、乃至欽敬，或錢財，完全在于你不能識破他的技倆，看不出他的破綻，于是你在不知不覺中，便被他賺了。然而一旦有人識破他的瞞天過海之術，他便沒得玩了。魔亦如是，你一旦覺知、識破他要玩的技倆，他便玩不成了(詭計不能得逞)。再說，著魔或著金光黨的道，其實都是“半自願的”。就如催眠術一樣，依行爲心理學研究所知，只因爲“你想被催眠”，所以你才能被催眠成功；你若絕不想被催眠，或者根本“不信那一套”，催眠術對你就失效了。天魔、妖邪、金光黨、魔術師等輩所作之事業亦如是，你若不信他那一套(常自覺知：沒有那麼好、那麼便宜的事)，自心不貪不取，一切諸魔所不能動。”
第二節 受陰魔境
一、受陰區宇相(定中初相)
【阿難，彼善男子修叁摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像。
若有所得，而未能用，猶如魇人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名爲受陰區宇。】
【注釋】
“修叁摩提，奢摩他中”：“叁摩提”，正定；定慧等持，或簡稱等持。“奢摩他”，止，亦可稱爲定；止息亂心，攝心不亂之義。另外，此二者再加上毗婆舍那，譯爲觀，此叁者即爲禅定最重要的叁個領域。此叁者大致的關系爲：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“叁摩提(叁摩地)”
又，叁摩提在此系指首楞嚴叁昧。
“色陰盡”：以色陰盡，故不再能覆蓋本心。
“見諸佛心”：“諸佛心”，爲諸佛的本妙覺心，或與諸佛平等的本妙覺心，亦即菩提本心。承上，以色陰不再覆蓋，故能得如是見。又，于五陰中，唯色陰是色法，其他四陰皆是心法或心所有法，故色陰盡時，才能真正、正式親見“自心”，以無“色”覆蓋故。
“如明鏡中顯現其像”：此表示其見之清楚明晰，有如鏡中見像。
“若有所得，而未能用”：“得”，證得。“若有所得”：好象對于覺心之本體，有所證得，但不太確定，即是“相似證”，因爲如鏡中像，看似有實體，但卻觸摸不至，即所謂“可望而不可及”。“用”，實用，自在用。雖見其物，但卻未能發起自在之用。又如鏡中像，只能看，不能用。
“猶如魇人，手足宛然”：“魇人”，著魔之人，即爲鬼魅等所著之人；換言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依舊。謂像著了鬼魅之人，雖然他的四肢跟原來一樣，依然不缺不失。
“見聞不惑”：能見能聞，心中也不迷惑；亦即既看得見、也聽得到，心裏也明白。
“心觸客邪”：“觸”，接觸，碰到而受製。“客”，外來的。謂，心被外來的邪魅所觸所製(即所謂“著了外陰”。)
“而不能動”：肢體不能動彈。
【義貫】
“阿難，彼” 透過色陰十境之“善男子修”…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…