..續本文上一頁首楞嚴“叁摩提”，于“奢摩他中”，得“色陰盡者”，以色陰已不再覆蓋故，便得“見”與“諸佛”一般的本妙覺“心，如明鏡中顯現其像”，十分明晰。
然而此時卻彷“若”于覺心之本體“有所”證“得，而未能” 發自在“用，猶如”身著“魇”魅之“人”，雖然“手足”依舊“宛然”不缺，且眼亦能“見”，耳亦能“聞”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而卻因“心觸”製于“客邪”鬼魅，“而不能動”彈，“此則名爲” 本心被“受陰區”拘于其狹“宇”中之相。
二、受陰盡相(定中末相)
【若魇咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無複留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虛明妄想以爲其本。】
【注釋】
“若魇咎歇”：如果前面的如著魇魅的過患已停止，亦即不再只能看而不能動，便是“受陰區宇相”盡了之時。
“其心離身：”《楞嚴以正脈》雲：“當知此不同(于)坐脫(坐化)，而不能複來者(而神識不能再回來——亦即，還回得來)，彼但于前幽暗位中，憑定力以坐脫耳。”
“見濁”：前面經文釋見濁雲：“汝身現搏四大爲體，四性壅(yōng阻塞)令留礙，四大旋令覺知，相織妄成，名爲見濁。”
“虛明妄想，以爲其本”：謂領受前境，虛妄發明顛倒妄想，這是受陰生起的根本。
【義貫】
“若”如著“魇”魅、只能見聞而不能動用的區宇之過“咎”已休“歇，其心” 便得“離身”，且能“返觀其面”，得意生身，“去住自由，無複留礙，名受陰盡；是人則能超越見濁”；既超越已，即返“觀其”受陰“所”生起之原“由”，乃知全由領受前境後所生之“虛明妄想以爲其” 受陰生起之“本”(故雖明明有苦受、樂受、舍受等之覺受，但受陰之體，乃虛妄而不可得；其體雖複明顯，而實虛妄，純是妄想顛倒所成。)
叁、受陰十境相(中間過程諸相)
⑴責已悲生——悲魔入心
【阿難，彼善男子當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，忽于其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。
此名功用抑摧過越，悟則無咎，非爲聖證；覺了不迷，久自銷歇。
若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失于正受，當從淪墜。】
【注釋】
“當在此中”：當處在此色陰已盡，受陰未破之中。
“得大光耀”：以在色陰盡時，十方洞開，故得大光耀。
“內抑過分”：在內心中過分責備壓抑自己，因爲在受陰區宇相中，見諸佛心，如鏡現像，故知已心既同于佛，而悟得一切衆生，皆本具光明妙心，卻枉受淪溺，因此便自責不早發起度脫衆生之心。
“忽于其處”：“其處”：有衆生之處。
“發無窮悲”：發起無窮之相似同體大悲。(同體者，同有真如本體也。)按，這其實是“愛見悲”，並非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，爲昆蟲類之雙翅類，形像蒼蠅而體積較大，愛吸人畜的血液。寄生在牛身上的稱爲“牛虻”。(故虻亦可說是一種吸血的大蒼蠅。)
“猶如赤子”：“赤子”，剛出生的嬰孩，皮膚的赤色未退，故名；引申爲純真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧過越”：抑責摧傷自己過了分。
“悟則無咎”：若能即時悟了，便無過咎(就不會有問題了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之異名：謂一切受不受，名爲正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所謂“邪受”，謂雖非理而悲、非時而悲、非處而悲，然卻自以爲是大悲增上，而惜愛此受，故成邪受。
【義貫】
“阿難，彼善男子” 正“當在此”色陰已盡、受陰未破的境界“中”，以色陰不覆，十方洞開，故“得大光耀，其心”開“發明”了，見諸佛如鏡像，了一切衆生本具妙心，“內”自“抑”責“過分”，責已不早發度生之心，“忽于其”有衆生之“處，發無窮” 之相似同體大“悲，如是乃至觀見蚊蝱” (蚊子及吸血蒼蠅)時，即“猶如”初生之“赤子”一般，“心生憐愍，不覺流淚”，如此即墮愛見悲。
“此名”有“功用”之心“抑”責“摧”傷“過越”其分，以致成悲，若能速“悟則無”過“咎”，此“非爲聖”人實“證”之同體大悲境界。若如實“覺了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“聖”證之“解”，自謂已證諸佛同體大悲，“則有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，攝其神識，一“見”到“人”，心“則”生傷“悲，啼泣無限”，由此無法自製而“失于”叁昧“正受”，反成邪受，來世“當從”而“淪墜”惡道。
【诠論】
問：“曾聞有人，到佛寺去，或自己禮佛，或參加法會，常悲不自勝，不由自已地淚流滿面，這種情形算不算著“悲魔”呢？”
答：“不一定。如果他只在開始的一兩次如此，法會完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都這樣，經過好幾個月、或好幾年，那就有問題；如果悲哀的情況，連法會結束後，甚至回到家都還持續著，那問題就比較大了。你若問他爲何流淚，有的說：他一禮佛或誦某段經文，就“好感動、好感動”；有的說：他也不知道爲何會流淚，只是不能自已。若真的很感動，流淚一、兩次，還算正常，這是由于宿緣積于八識田心，如今因緣際會，忽然迸現，所以如此，不足爲怪。但若每次都如是，且不能自禁(意識上想不哭都不行)，甚至連自己都搞不清楚爲什麼要哭，這就不正常，亦即多半與悲魔有關，因此碰到這種情況，不要高興，以爲自己在修行上“很有境界”才會如此。而是應加警覺，想辦法矯正過來。”
問：“應如何作才能矯正過來？”
答：“一、須誠心忏悔業障。須知這是修行的障難，且須自問：爲何別人沒有這種障難，而我卻有？可知由于自己業障十分深重才會如此，而非自己特別“行”，才如是。故須誠心忏悔，去除貪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或誦《地藏經》。
叁、忏後可念《金剛經》或《首賢行願品》。如是即可望除滅“准悲魔”之相(因爲這還不是完全的悲魔相。)”
⑵揚己齊佛——狂魔入心
【阿難，又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽于其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂叁僧祇一念能越。
此名功用，陵率過越，悟則無咎，非爲聖證；覺了不迷，久自銷歇。
若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見佛，下不見人，失于正受，當從淪墜。】
【注釋】
“見色陰銷”：色陰已消，如脫去第五重(最外一層)衣服。
“受陰明白”：“明白”，顯露。因色陰已盡，受陰就顯露出來了。如脫去第五重衣服後，顯現第四重衣。
“勝相現前”：種種勝相漸次現前，如見佛心如鏡中現像等。
“志齊諸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志頓齊于諸佛。
“謂叁僧祇一念能越”：被人宣言諸佛經叁大阿僧祗劫所修成者，我今于一念間便能超越。蓋妄謂以我一念不生即如如佛也。
“陵率過越”：“陵”，陵跨。“率”，輕率。謂陵跨佛乘，輕率自任過分。
“上不見佛”：謂此著魔之人作是宣言：佛雖成佛，尚要叁大阿僧祗劫修行，怎比得上我一念即得頓證呢？(按：今之有所謂“即刻開悟”，且自稱“無上師”者，不正好就被佛說中了嗎？且“無上師”者，蓋謂比佛還要無上也，其狂慢可知。)
“下不見人”：此義如同“目中無人”。謂此著魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚癡凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所證到的無上境界呢？(按：今亦有人自稱“大乘孤子”，其目無余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都滅絕了一般。)
【義貫】
“阿難，又彼” 進修禅“定中”之“諸善男子，見色陰” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受陰”乃“明白”顯露出來(如第四重衣顯現)，接著即有種種“勝相”相繼“現前”，便一時“感激過分，忽于其” 感激“中生”出“無限勇”猛，“其心猛利”異常，其“志”則欲頓“齊諸佛”，乃“謂”諸佛如來經曆“叁”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”間即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立與佛無殊。)
“此名”有“功用”之心太銳，欲“陵”跨佛乘，輕“率”自任“過”分“越”理所致。若“悟”實爲受陰所覆之現象之一，“則無”過“咎，非爲聖證” 境界。若自“覺了不迷” 其境，這些現象“久自消歇”。
倘“若作”已得“聖” 證之“解，則有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，攝其神識，令彼“見人則”矜“誇”已德，其“我慢無”有倫“比，其心” 目中“乃至上不見”諸“佛，下不見” 一切“人”(諸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”叁昧“正受”，起諸狂妄邪見，來世“當從”狂魔邪見而“淪墜”惡道。
【诠論】
問：“曾聞有某派人，謂于修行中起“大佛慢”，這是正確的嗎？”
答：“于佛正法中，慢是六“根本煩惱”之一，連小乘聖人都已斷除，更何況是佛？而況佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重煩惱，佛即非佛，故知將“佛”與“慢”併在一起，成爲“佛慢”一詞，這不但是自相矛盾、不倫不類，而且是亵渎神聖的。這種似是而非的邪說，決定不是佛之正法，恐系附佛外道之說。又，附外道中，常有許多教理或應該說類似佛法，但詳研之則又不是，實是扭曲正法的“相似佛法”，蓋欲用之以混淆正知見，而遂其邪說之本旨。”
⑶定偏多憶——憶魔入心
【又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無所見，心中忽然生大枯渴，于一切時沈憶不散，將此以爲勤精進相。
此名修心無慧自失，悟則無咎，非爲聖…
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