..续本文上一页出定。“如是一类”众生，“名无想天”。
2．结语：苦乐不动，于有为法达纯熟
【阿难，此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动；虽非无为，真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。】
【注释】
“四胜流”：指四禅之福生天、福爱天、广果天(以上为凡夫天)，以及无想天(此为外道天)以此四天虽不究竟，然于世间之有漏果报中，亦属殊胜，故佛称之为四胜流。
“一切世间诸苦乐境所不能动”：谓此四禅之四天，皆已双舍世间之一切苦乐、入不苦不乐之舍定，故一切苦乐境界不能动乱其心。
“有所得心”：以此四天虽言修舍定，舍于苦乐，而入不苦不乐之舍定，然以佛究竟义言之，此舍定仍有“不苦不乐”之“舍受”可得，而舍受仍为心所有法的“三受”之一，仍是有所得，非全无“心、心所”法可得，是故佛言仍是“有所得心”。
【义贯】
“阿难，”于四禅天中的“此四”种定力与果报皆殊“胜”之“流”辈，已于下自欲界上至三禅的“一切世间”之“诸苦乐境”界“所不能动”乱；其所证境“虽非”不生不灭真境之 无为”真如“真不动地”，然于其所修舍定之“有所得心”(仍有舍受可证可得)，其“功用”已臻“纯熟”能任运其舍定之功用而住于舍受之不动，是，“名为四禅”之四天。
(E)四禅五净居天(五不还天)
1．五净居之因
【阿难，此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。】
【注释】
“此中”：此第四禅天之中。
“五不还天”：“不还”，梵语为阿那含，义为不还，指不再回到欲界受生，此为小乘三果圣人，于人间证得阿那含果，命终之后，即不再生于欲界，而讬生于此不还天，便在此天中证阿罗汉道，随即入涅槃。以不还天共有五处，故称“五不还天”，又称“五净居天”；以其为净业之圣人所居，故称净居。
“于下界中九品习气俱时灭尽”：“下界”，指欲界。“九品习气”，为九品思惑，指贪嗔怪痴慢之种子习气。以此习气系摄现行烦恼，而经中省文不言。“俱时灭尽”，九品思惑断尽，故得证三果阿那含，为不还果，不须再来欲界受生。
“苦乐双亡，下无卜居”：“下”，下界。“卜居”，居处。因为苦乐双亡，于欲界中已经没有此圣人可居之处。
“故于舍心众同分中安立居处”：“舍心”，住舍定之心，指四禅天。故于同样已达舍心的众同分之第四禅天中寄居，暂住于此处，以断剩余之七十二品思惑，而求证阿罗汉果；然后即于此天般涅槃。
【义贯】
“阿难，此” 第四禅天“中复有五” 种“不还天”，乃不还果(三果阿那含)圣者所暂居之处。此五天之天人已“于下界”(欲界)“中九品”思惑(贪嗔痴慢)之种子“习气”与现行“俱时灭尽”，而证三果圣位，达于“苦乐双亡”，心无欲界苦乐生灭，故其于“下”欲界已然“无卜居”之处，是“故于”第四禅“舍心”之“众同分”地“中”，暂时“安立居处”，以断余七十二品思惑，而证阿罗汉。
【诠论】
净居天之所以有五种之别，依《俱舍论》云：“杂修静虑，有五品不同，故生五净居天。“静虑即禅定之别名。又云：”杂修者，初起无漏观，次起有漏观，后复起无漏观，间杂而修故。“又释《五品》云：”五品者，下、中、上、上胜、上极也。问：何故名为净居？答：三果圣人，于下界中九品思惑俱时灭尽，故名为净。净者所居之处，故名净居也。”
2．净居五天
①无烦天
【阿难，苦乐两灭，斗心不交；如是一类名无烦天。】
【注释】
“苦乐两灭”：“两灭“，双亡。
“斗心不交”：“斗心”，忻厌之心，以忻厌两者相反相对故。按：忻厌即是爱憎也。“交”，交战。以内心无交战，故无重大烦恼，因此烦热寝息，初得清凉。
“无烦天”：此天之天寿一千大劫，身长一千由旬。
【义贯】
“阿难，”已达“苦乐两灭”，忻厌争“斗”之二“心不交”战，烦热寝息，初得清凉“如是一类”“圣者，名无烦天”。
②无热天
【机括独行，研交无地；如是一类，名无热天。】
【注释】
“机括独行”：“机括”，弩上发矢之机，即弓弦上所安的机关，即今所谓的弹簧或机械装置。“独行”，此弓上的机关之收或放，一时只能作一项，不可能收放二者同时进行。以此比喻阿那含圣者的心念，系独一无二，不杂余念，犹如机括之独行。
“研交无地”：“研”，研求。“交”，交诤。“无地”，无处，即谓不可得。谓吾人若研求其心中与其当前一念交诤之第二念，则了不可得(其心中，于一切时中，唯有一念，从无第二念生起、或交杂)，因此连微烦之热亦无。按：前面的无烦天中，仍有“斗心”，只是“不交”；而今无热天中，连能起相斗之第二念亦无。
“无热天”此天之天寿二千大劫，身长二千由旬。
【义贯】
此天之圣者，其心念之收放，有如弓弩上“机括”(弹簧)之收放一般，是或收或放、单“独”运“行”的，故其心念极其单一，从不间杂余念，吾人若“研”求其心中“交”诤之第二念，则“无地”可求(了不可得)；第二念既无，故连微烦之热亦无。“如是一类” 圣者，“名无热天”。
③善见天
【十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类名善见天。】
【注释】
“十方世界”：指此一大千世界之内的十方世界，而非十方佛世界。
“妙见圆澄”：以其已修得“天眼智通”(又称“天眼通”)，故其妙见得圆满此大千世界，所见澄清朗彻。
“更无尘象”：谓其所见更无外境(尘象)之隔障。
“一切沈垢”：承上文，其所见亦无内心沉垢之留滞，是故于内外皆无障碍。
“善见天”：此天之天寿四千大劫，身长四千由旬。
【义贯】
此天之圣者，于此大千世界内之“十方世界”，以其已修得天眼智通故，其“妙见圆”满大千、“澄”清明彻，所见“更无”外境“尘象”之隔障，亦无内心“一切沈垢”之留滞，故内外虚融，妙见无碍。“如是一类”圣者，“名善见天”。
④善现天
【精见现前，陶铸无碍；如是一类名善现天。】
【注释】
“精见现前”：“精见”，精妙之见，指前之善见天，既已精妙之见现前。
“陶铸无碍”：“陶铸”，即修练、证得。“无碍”，指变现无碍。谓以定慧力，修练成就“神境智证通”(又称“神境通”或“神足通”)，而得变现无碍。
“善现天”：此天之天寿八千大劫，身长八千由旬。
【义贯】
前之善见天既已证天眼智证通而“精”妙之“见现前”，此天更以定慧力“陶铸”修证神境智证通，而得变现“无碍；如是一类”圣者，“名善现天”。
⑤色究竟天
【究竟群几，穷色性性，入无边际；如是一类名色究竟天。】
【注释】
“究竟群几”：“究竟”，究竟研穷。“群几”，群动之几微。群动者，一切有为法、或生灭之法也；以有生灭，故有动相。几微者，极小极小的微妙之相。此谓此天之天人，研穷一切有为法，到了极其微小的生、住、异、灭之相，如刹那刹那之生灭相，亦得其究竟。
“穷色性性”：谓推穷诸色法之性，至于空性，即所谓邻虚尘；此亦即所谓“析色入空”。此是凡小之法门；大乘菩萨则不如是，以了色性本空故，色相非空、非不空，以无为故空，以有为故不空；是故菩萨知空非以析而空，本性空故，无有“有无”可得，故究竟空。
“入无边际”：入于无边虚空之边际。
“色究竟天”：是为色界之最高天，故又称“有顶天”，梵名阿迦尼吒天，以是色界之极顶，故称色究竟。又以其圣者穷研色法至于究竟，故得“色究竟天”名。又，色界之魔王，摩醯首罗天，亦在此天中，但与五净居天不同。此天之天寿一万六千大劫，身长一万六千由旬。
【义贯】
此类圣者，“究竟”研穷“群”动之“几”微(一切有为法极微之生住异灭相)，推“穷”诸“色”法之“性”至于空“性”(析色入空)，而“入”于“无边”虚空境界之边“际。如是一类” 圣者，“名色究竟天”。
3．结语：五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见
【阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。】
【注释】
“彼诸四禅四位天王”：谓即使对于凡夫位之第四禅天(福生、福爱、广果、无想)中之四位天王而言。
“独有钦闻，不能知见”：“独有”，唯有。“钦闻”，即听闻；“钦”表恭敬。“不以知见”，却不能知、不能见。以五不还天为三果圣人之境，而第四禅天则或为凡夫、或为外道，连初果都尚未达到，故无法知见圣人之境界。
“世间粗人”：“粗”，以烦恼具足故名为粗。烦恼粗重之凡夫，以不修无漏业，故不能知见圣人及其道场。
【义贯】
“阿难，此” 圣人所居之五“不还天”即使对于“彼诸”第“四禅”天中之“四位天王”而言，亦唯“独有钦闻”其事，而“不能知见”其依正。犹“如今”之“世间”中，于“旷野深山”中若有“圣道”之“场地”，以“皆”是“阿罗汉”等圣众之“所住持故，世间” 烦恼“粗”重之“人，所不能见”，非其境界故。
4．总结色界天：不出色界
【阿难，是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。】
【注释】
“独行无交”：“独行”，以无情欲，清净无侣，故曰独行。“无交”，指与五欲无交涉。
“未尽形累”：指此十八天之天人，以尚有化生之色质故，尚未尽形色之累。
“自此已还”：“此”，指五净居天。“已还”，以下，指从五净居天至于梵众天。
【义贯】
“阿难，是十八” 禅“天”之天人，无欲、无侣、离爱“独行”而与五欲“无交”涉，虽已离欲，以尚有化生之色质(色界天质)故仍“…
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