..續本文上一頁出定。“如是一類”衆生，“名無想天”。
2．結語：苦樂不動，于有爲法達純熟
【阿難，此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動；雖非無爲，真不動地，有所得心功用純熟，名爲四禅。】
【注釋】
“四勝流”：指四禅之福生天、福愛天、廣果天(以上爲凡夫天)，以及無想天(此爲外道天)以此四天雖不究竟，然于世間之有漏果報中，亦屬殊勝，故佛稱之爲四勝流。
“一切世間諸苦樂境所不能動”：謂此四禅之四天，皆已雙舍世間之一切苦樂、入不苦不樂之舍定，故一切苦樂境界不能動亂其心。
“有所得心”：以此四天雖言修舍定，舍于苦樂，而入不苦不樂之舍定，然以佛究竟義言之，此舍定仍有“不苦不樂”之“舍受”可得，而舍受仍爲心所有法的“叁受”之一，仍是有所得，非全無“心、心所”法可得，是故佛言仍是“有所得心”。
【義貫】
“阿難，”于四禅天中的“此四”種定力與果報皆殊“勝”之“流”輩，已于下自欲界上至叁禅的“一切世間”之“諸苦樂境”界“所不能動”亂；其所證境“雖非”不生不滅真境之 無爲”真如“真不動地”，然于其所修舍定之“有所得心”(仍有舍受可證可得)，其“功用”已臻“純熟”能任運其舍定之功用而住于舍受之不動，是，“名爲四禅”之四天。
(E)四禅五淨居天(五不還天)
1．五淨居之因
【阿難，此中複有五不還天，于下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無蔔居，故于舍心衆同分中安立居處。】
【注釋】
“此中”：此第四禅天之中。
“五不還天”：“不還”，梵語爲阿那含，義爲不還，指不再回到欲界受生，此爲小乘叁果聖人，于人間證得阿那含果，命終之後，即不再生于欲界，而讬生于此不還天，便在此天中證阿羅漢道，隨即入涅槃。以不還天共有五處，故稱“五不還天”，又稱“五淨居天”；以其爲淨業之聖人所居，故稱淨居。
“于下界中九品習氣俱時滅盡”：“下界”，指欲界。“九品習氣”，爲九品思惑，指貪嗔怪癡慢之種子習氣。以此習氣系攝現行煩惱，而經中省文不言。“俱時滅盡”，九品思惑斷盡，故得證叁果阿那含，爲不還果，不須再來欲界受生。
“苦樂雙亡，下無蔔居”：“下”，下界。“蔔居”，居處。因爲苦樂雙亡，于欲界中已經沒有此聖人可居之處。
“故于舍心衆同分中安立居處”：“舍心”，住舍定之心，指四禅天。故于同樣已達舍心的衆同分之第四禅天中寄居，暫住于此處，以斷剩余之七十二品思惑，而求證阿羅漢果；然後即于此天般涅槃。
【義貫】
“阿難，此” 第四禅天“中複有五” 種“不還天”，乃不還果(叁果阿那含)聖者所暫居之處。此五天之天人已“于下界”(欲界)“中九品”思惑(貪嗔癡慢)之種子“習氣”與現行“俱時滅盡”，而證叁果聖位，達于“苦樂雙亡”，心無欲界苦樂生滅，故其于“下”欲界已然“無蔔居”之處，是“故于”第四禅“舍心”之“衆同分”地“中”，暫時“安立居處”，以斷余七十二品思惑，而證阿羅漢。
【诠論】
淨居天之所以有五種之別，依《俱舍論》雲：“雜修靜慮，有五品不同，故生五淨居天。“靜慮即禅定之別名。又雲：”雜修者，初起無漏觀，次起有漏觀，後複起無漏觀，間雜而修故。“又釋《五品》雲：”五品者，下、中、上、上勝、上極也。問：何故名爲淨居？答：叁果聖人，于下界中九品思惑俱時滅盡，故名爲淨。淨者所居之處，故名淨居也。”
2．淨居五天
①無煩天
【阿難，苦樂兩滅，鬥心不交；如是一類名無煩天。】
【注釋】
“苦樂兩滅”：“兩滅“，雙亡。
“鬥心不交”：“鬥心”，忻厭之心，以忻厭兩者相反相對故。按：忻厭即是愛憎也。“交”，交戰。以內心無交戰，故無重大煩惱，因此煩熱寢息，初得清涼。
“無煩天”：此天之天壽一千大劫，身長一千由旬。
【義貫】
“阿難，”已達“苦樂兩滅”，忻厭爭“鬥”之二“心不交”戰，煩熱寢息，初得清涼“如是一類”“聖者，名無煩天”。
②無熱天
【機括獨行，研交無地；如是一類，名無熱天。】
【注釋】
“機括獨行”：“機括”，弩上發矢之機，即弓弦上所安的機關，即今所謂的彈簧或機械裝置。“獨行”，此弓上的機關之收或放，一時只能作一項，不可能收放二者同時進行。以此比喻阿那含聖者的心念，系獨一無二，不雜余念，猶如機括之獨行。
“研交無地”：“研”，研求。“交”，交诤。“無地”，無處，即謂不可得。謂吾人若研求其心中與其當前一念交诤之第二念，則了不可得(其心中，于一切時中，唯有一念，從無第二念生起、或交雜)，因此連微煩之熱亦無。按：前面的無煩天中，仍有“鬥心”，只是“不交”；而今無熱天中，連能起相鬥之第二念亦無。
“無熱天”此天之天壽二千大劫，身長二千由旬。
【義貫】
此天之聖者，其心念之收放，有如弓弩上“機括”(彈簧)之收放一般，是或收或放、單“獨”運“行”的，故其心念極其單一，從不間雜余念，吾人若“研”求其心中“交”诤之第二念，則“無地”可求(了不可得)；第二念既無，故連微煩之熱亦無。“如是一類” 聖者，“名無熱天”。
③善見天
【十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類名善見天。】
【注釋】
“十方世界”：指此一大千世界之內的十方世界，而非十方佛世界。
“妙見圓澄”：以其已修得“天眼智通”(又稱“天眼通”)，故其妙見得圓滿此大千世界，所見澄清朗徹。
“更無塵象”：謂其所見更無外境(塵象)之隔障。
“一切沈垢”：承上文，其所見亦無內心沈垢之留滯，是故于內外皆無障礙。
“善見天”：此天之天壽四千大劫，身長四千由旬。
【義貫】
此天之聖者，于此大千世界內之“十方世界”，以其已修得天眼智通故，其“妙見圓”滿大千、“澄”清明徹，所見“更無”外境“塵象”之隔障，亦無內心“一切沈垢”之留滯，故內外虛融，妙見無礙。“如是一類”聖者，“名善見天”。
④善現天
【精見現前，陶鑄無礙；如是一類名善現天。】
【注釋】
“精見現前”：“精見”，精妙之見，指前之善見天，既已精妙之見現前。
“陶鑄無礙”：“陶鑄”，即修練、證得。“無礙”，指變現無礙。謂以定慧力，修練成就“神境智證通”(又稱“神境通”或“神足通”)，而得變現無礙。
“善現天”：此天之天壽八千大劫，身長八千由旬。
【義貫】
前之善見天既已證天眼智證通而“精”妙之“見現前”，此天更以定慧力“陶鑄”修證神境智證通，而得變現“無礙；如是一類”聖者，“名善現天”。
⑤色究竟天
【究竟群幾，窮色性性，入無邊際；如是一類名色究竟天。】
【注釋】
“究竟群幾”：“究竟”，究竟研窮。“群幾”，群動之幾微。群動者，一切有爲法、或生滅之法也；以有生滅，故有動相。幾微者，極小極小的微妙之相。此謂此天之天人，研窮一切有爲法，到了極其微小的生、住、異、滅之相，如刹那刹那之生滅相，亦得其究竟。
“窮色性性”：謂推窮諸色法之性，至于空性，即所謂鄰虛塵；此亦即所謂“析色入空”。此是凡小之法門；大乘菩薩則不如是，以了色性本空故，色相非空、非不空，以無爲故空，以有爲故不空；是故菩薩知空非以析而空，本性空故，無有“有無”可得，故究竟空。
“入無邊際”：入于無邊虛空之邊際。
“色究竟天”：是爲色界之最高天，故又稱“有頂天”，梵名阿迦尼吒天，以是色界之極頂，故稱色究竟。又以其聖者窮研色法至于究竟，故得“色究竟天”名。又，色界之魔王，摩醯首羅天，亦在此天中，但與五淨居天不同。此天之天壽一萬六千大劫，身長一萬六千由旬。
【義貫】
此類聖者，“究竟”研窮“群”動之“幾”微(一切有爲法極微之生住異滅相)，推“窮”諸“色”法之“性”至于空“性”(析色入空)，而“入”于“無邊”虛空境界之邊“際。如是一類” 聖者，“名色究竟天”。
3．結語：五淨居天爲四禅諸凡夫天所不能知見
【阿難，此不還天，彼諸四禅四位天王獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。】
【注釋】
“彼諸四禅四位天王”：謂即使對于凡夫位之第四禅天(福生、福愛、廣果、無想)中之四位天王而言。
“獨有欽聞，不能知見”：“獨有”，唯有。“欽聞”，即聽聞；“欽”表恭敬。“不以知見”，卻不能知、不能見。以五不還天爲叁果聖人之境，而第四禅天則或爲凡夫、或爲外道，連初果都尚未達到，故無法知見聖人之境界。
“世間粗人”：“粗”，以煩惱具足故名爲粗。煩惱粗重之凡夫，以不修無漏業，故不能知見聖人及其道場。
【義貫】
“阿難，此” 聖人所居之五“不還天”即使對于“彼諸”第“四禅”天中之“四位天王”而言，亦唯“獨有欽聞”其事，而“不能知見”其依正。猶“如今”之“世間”中，于“曠野深山”中若有“聖道”之“場地”，以“皆”是“阿羅漢”等聖衆之“所住持故，世間” 煩惱“粗”重之“人，所不能見”，非其境界故。
4．總結色界天：不出色界
【阿難，是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還名爲色界。】
【注釋】
“獨行無交”：“獨行”，以無情欲，清淨無侶，故曰獨行。“無交”，指與五欲無交涉。
“未盡形累”：指此十八天之天人，以尚有化生之色質故，尚未盡形色之累。
“自此已還”：“此”，指五淨居天。“已還”，以下，指從五淨居天至于梵衆天。
【義貫】
“阿難，是十八” 禅“天”之天人，無欲、無侶、離愛“獨行”而與五欲“無交”涉，雖已離欲，以尚有化生之色質(色界天質)故仍“…
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