..续本文上一页我心中自生自死”：因此众生是无常。
“则我心性名之为常；彼生灭者真无常性”：此为计我是常，而在我心中的众生，却是无常的。
【义贯】
“一者，是人观”行阴之幽清常扰动元，而以为是“妙明”真“心、遍”满“十方”世“界”，且将其幽清认作“湛然”不动之性，并“以为”彼即是“究竟”之“神我；从是” 谬想“则”更“计”神“我遍十方，凝明不动”，无生无灭，故是常住之性，而“一切众生于我心中自生自死，则” 神“我”之“心性名之为常”住不变；而“彼”有“生灭者”(我心中之众生)，是“真无常性”。(此为计我是常、众生于我心中生灭，是为无常。)
②计“国土无常及究竟常”之邪见
【二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。】
【注释】
“见劫坏处”：“劫坏”，即三灾之后，变境成空。
“名为究竟无常种性”：见三界为三灾所坏，就说世界为究竟无常断坏；而不知世界于空劫后，仍有成劫；成、住、坏、空皆不过暂住，各二十小劫，并非恒常。
【义贯】
“二者，是人不” 复“观其”自“心”(因已确定计执自心为神我，是真常性)，反而周“遍观”察外“十方”器界“恒沙国土”。彼但“见”为“劫”末三灾所“坏”之“处”即“名”彼世界“为究竟无常种性” (而不知诸世界于空劫后仍有成劫。)而于“劫”尚“不坏处，名” 之为“究竟常”(永久常住不坏。此为计外器界已坏者为无常，未坏者为恒常。)
③计“心为常、生死无常”之邪见
【三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。】
【注释】
“犹如微尘”：“微尘”，即外道所计的微细我(微细之我相)。
“流转十方”：谓此微细我，由于起惑、造业、受报，故于十方世界流转不息。
“性无移改”：然此微细我之性却从无改变，故“我性”是恒常。
“能令此身即生即灭”：谓此微细我之恒常性，却能维持无常身中的生生灭灭。
【义贯】
“三者，是人”复“别观我心”，见“精细微密”之行阴根本“犹如微尘”，即计之为微细，此微细我虽“流转十方”界，不断地起惑、造业、受报，然其“性”却从“无移改”，故是恒常；依此恒常性，而“能令此身”虽“即生即灭”，无常至极，然此微细我“其不坏”之“性，名我性常”而“一切死生”之相便是“从我”常住之性中“流出，名无常性。”(此为计心是恒常，而计身为无常。)
④计“行阴常，前三阴无常”之邪见
【四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等今已灭尽，名为无常。】
【注释】
“知想阴尽”：谓知道自己之想阴已破，故色、受、想三阴皆已尽。
“见行阴流”：“流”，迁流；亦即知道行阴仍在运作。
【义贯】
“四者，是人知”自己之“想阴”已“尽”，且“见行阴”刻正迁“流”；然以观见“行阴”相续“常流”不断，故“计”行阴“为常性”，而见“色、受、想等” 三阴“今已灭尽”不存，故“名”之为“为无常。”(此为计已尽之阴为无常，未尽之阴为恒常)。
2．结语：堕为外道(一分常论)
【由此计度一分无常、一分常故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第三外道一分常论。】
【义贯】
“由此”自心魔作祟，而邪“计”忖“度”自他之身心与依正诸法皆为“一分”是“无常”(一半无常)，“一分”是恒“常故”(一半是恒常)，因而从正修行“堕落”成“外道”恶见，“惑”乱“菩提”正觉之“性；是则名为第三”类“外道”所计之“一分常”之邪“论”。
【诠论】
这“一分常、一分无常”之论，究竟有何害处？因为其所计之一分常者，都是其自心、或神我，并且因为计其为常，即表示他自以为已脱离无常，已达不生不灭，不再有轮回，出世之道业已成，不须更修行。而实不然，以仍未达究竟，仍处轮回；一旦报尽，将再受轮回时，即起毁谤。又，未证言证，大妄语成；且随顺外道(即学佛法成外道)，破佛正法，误导众生，凡此皆是无间大罪。
㈣堕四种有边邪见(四有边论)
【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。】
【注释】
“于分位中”：分位有四种：三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。
“四有边论”：此四种邪论，虽然内容都是成对的，双计有边及无边，然而诸外道，并非真已证得无边之理体，故当其计某法为无边之时，只是属于邪计的“边见”而已，故以正教判之，只能称为“有边论”。
【义贯】
“又”于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚” 固“凝”定不动，持“正”其“心”，不起爱求，“魔不”能“得”其“便”，故能于三昧中上上增进而破想阴；想阴既破，彼即“穷”究行阴而以其为十二“生类”最终生灭之根“本”，且“观彼”行阴“幽”隐轻“清”、便认为是恒“常扰动”的生灭之根“元，于”四种“分位中生计度者，是人” 即“坠入”外道之“四”种“有边”之邪“论”。
1. 类别
①计“过去未来有边，相续心无边”之邪见
【一者，是人心计生元流用不息；计过未者名为有边，计相续心名为无边。】
【注释】
“心计生元”：“生”，十二类生。“元”，生灭之根元。谓此行者观见行阴相，而计之为十二类生的生灭之根元。
“流用不息”：“流”，迁流。“用”，业用。“不息”，循环不息。此为观见行阴之相，以行阴之相即迁流造作不断故。
“计过未者名为有边”：“过未”，过去及未来。以过去已灭、未来未至；已灭者，其范围已确定；未至者，只止于仍是一推想的概念而已，故皆是有边。“过”者，范围；“有边”，即有限。
“计相续心名为无边”：“相续心”，即现在心，以现在心乃相续无有间断，故名之为无边。
【义贯】
“一者，是人”于定中观见行阴相，因而起“心计”之为十二类“生”之生灭的根“元”，又观其迁“流”之业“用”循环“不息”，于是“计过”去及“未”来“者名为有边”法(有限之法)，而“计”现在之“相续心”，以其念念仍相续从无间断故，“名为无边”之法(无限之法)。
②计“八万劫前无边，众生界有边”之邪见
【二者，是人观八万劫，则见众生；八万劫前，寂无闻见：无闻见处名为无边，有众生处名为有边。】
【注释】
“无闻见处名为无边”：谓此行者于其定中观八万劫外，纯是一片寂静，什么都听不到，什么也看不到，毫无任何生命的迹象。他不知那只是由于自己的见闻之力不能及于八万劫外而已，因此在八万劫外，他便什么也看不到、听不到，正如人为视力、听力所限，于远处之事物便无所见闻一样，所以并非真正在八万劫外没有众生。
“有众生处名为有边”：此谓，他依自己的见闻能力所及，观见八万劫内有众生处，便把此有众生的范围称为有边。然而众生所在处实是无量，并非有边(有限)，只是他不能全见罢了。
【义贯】
“二者，是人”以其定力能“观八万劫，则见”八万劫内有“众生”存在；于“八万劫”之“前”，却“寂”然“无”有“闻见”(他于八万劫前看不到、听不到有众生的迹象)，由于“无闻见处”对他来讲系冥然莫辨、不能得其际涯，故他把那不可知的领域“名为无边”(无限)，而于他观见“有众生”存在之“处”，即“名”之“为有边”(有限)。
③计“我知性无边，他知性有边”之邪见
【三者，是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。】
【注释】
“计我遍知”：谓彼行者计此行阴之真我能周遍了知。
“得无边性”：以其遍知，故是无边性。
“彼一切人现我知中”：其他一切人都是现于我所知的范畴之中。
“我曾不知彼之知性”：“曾”，乃，却。谓这些在我的知性中所现之人，也应各具知性；但是我却不能得知他的知性，这可见他的知性一定很有限，因此他的知性不能达于我的知性，而为我所知。
【义贯】
“三者，是人” 观见己之行阴，便执为真我，且更“计”此真“我”能周“遍”了“知”一切，故此真我于诸法中“得无边”之“性”；而“彼”其他“一切人”虽皆“现”于“我”的“知”性之“中”。然而“我曾”(却)“不知彼之知性”，可见他们的知性必定是有边的(有限的)，因此其知性不能达于我，而为我所知；是故“名彼不得”如我知性的“无边之心，但” 是“有边性”。
【诠论】
种种外道千说万论，多半脱离不了自我本位，或自我中心；以外道不能无我(若无我者，即不着我，则非外道，即入如来圣道)。外道以我为“能”，而以有别于我之一切法“我所”，依于此我、我所，而作种种妄想分别，试圆自圆其说，以成其“ 一家之言”，皆不免自误误人，不脱三途轮转。
④计“一切依报正报皆半有边、半无边”之邪见
【四者，是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边、一半无边。】
【注释】
“以其所见心路筹度”：谓此行者于其定中，以定力所伏故，其行阴之迁流趋于极缓，他便觉得他的行阴已灭，及至出定，才发觉行阴仍在，于是他便以为他的行阴灭了之后又再生起。如此他便见行阴是时生时灭，于是以自己的心路之历程去筹度，而计着法界一切依报正报皆是如此处于时生时灭、半生半灭的状态中。这又是外道人以自我为中心，而卜度计着一切的另一个例子。
【义贯】
“四者，是人” 想阴既尽，行阴现前，即以定力研 “穷行阴”，…
《大佛顶首楞严经义贯 卷九》全文未完，请进入下页继续阅读…