..續本文上一頁我心中自生自死”：因此衆生是無常。
“則我心性名之爲常；彼生滅者真無常性”：此爲計我是常，而在我心中的衆生，卻是無常的。
【義貫】
“一者，是人觀”行陰之幽清常擾動元，而以爲是“妙明”真“心、遍”滿“十方”世“界”，且將其幽清認作“湛然”不動之性，並“以爲”彼即是“究竟”之“神我；從是” 謬想“則”更“計”神“我遍十方，凝明不動”，無生無滅，故是常住之性，而“一切衆生于我心中自生自死，則” 神“我”之“心性名之爲常”住不變；而“彼”有“生滅者”(我心中之衆生)，是“真無常性”。(此爲計我是常、衆生于我心中生滅，是爲無常。)
②計“國土無常及究竟常”之邪見
【二者，是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土。見劫壞處，名爲究竟無常種性；劫不壞處，名究竟常。】
【注釋】
“見劫壞處”：“劫壞”，即叁災之後，變境成空。
“名爲究竟無常種性”：見叁界爲叁災所壞，就說世界爲究竟無常斷壞；而不知世界于空劫後，仍有成劫；成、住、壞、空皆不過暫住，各二十小劫，並非恒常。
【義貫】
“二者，是人不” 複“觀其”自“心”(因已確定計執自心爲神我，是真常性)，反而周“遍觀”察外“十方”器界“恒沙國土”。彼但“見”爲“劫”末叁災所“壞”之“處”即“名”彼世界“爲究竟無常種性” (而不知諸世界于空劫後仍有成劫。)而于“劫”尚“不壞處，名” 之爲“究竟常”(永久常住不壞。此爲計外器界已壞者爲無常，未壞者爲恒常。)
③計“心爲常、生死無常”之邪見
【叁者，是人別觀我心精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。】
【注釋】
“猶如微塵”：“微塵”，即外道所計的微細我(微細之我相)。
“流轉十方”：謂此微細我，由于起惑、造業、受報，故于十方世界流轉不息。
“性無移改”：然此微細我之性卻從無改變，故“我性”是恒常。
“能令此身即生即滅”：謂此微細我之恒常性，卻能維持無常身中的生生滅滅。
【義貫】
“叁者，是人”複“別觀我心”，見“精細微密”之行陰根本“猶如微塵”，即計之爲微細，此微細我雖“流轉十方”界，不斷地起惑、造業、受報，然其“性”卻從“無移改”，故是恒常；依此恒常性，而“能令此身”雖“即生即滅”，無常至極，然此微細我“其不壞”之“性，名我性常”而“一切死生”之相便是“從我”常住之性中“流出，名無常性。”(此爲計心是恒常，而計身爲無常。)
④計“行陰常，前叁陰無常”之邪見
【四者，是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計爲常性，色受想等今已滅盡，名爲無常。】
【注釋】
“知想陰盡”：謂知道自己之想陰已破，故色、受、想叁陰皆已盡。
“見行陰流”：“流”，遷流；亦即知道行陰仍在運作。
【義貫】
“四者，是人知”自己之“想陰”已“盡”，且“見行陰”刻正遷“流”；然以觀見“行陰”相續“常流”不斷，故“計”行陰“爲常性”，而見“色、受、想等” 叁陰“今已滅盡”不存，故“名”之爲“爲無常。”(此爲計已盡之陰爲無常，未盡之陰爲恒常)。
2．結語：墮爲外道(一分常論)
【由此計度一分無常、一分常故，墮落外道，惑菩提性；是則名爲第叁外道一分常論。】
【義貫】
“由此”自心魔作祟，而邪“計”忖“度”自他之身心與依正諸法皆爲“一分”是“無常”(一半無常)，“一分”是恒“常故”(一半是恒常)，因而從正修行“墮落”成“外道”惡見，“惑”亂“菩提”正覺之“性；是則名爲第叁”類“外道”所計之“一分常”之邪“論”。
【诠論】
這“一分常、一分無常”之論，究竟有何害處？因爲其所計之一分常者，都是其自心、或神我，並且因爲計其爲常，即表示他自以爲已脫離無常，已達不生不滅，不再有輪回，出世之道業已成，不須更修行。而實不然，以仍未達究竟，仍處輪回；一旦報盡，將再受輪回時，即起毀謗。又，未證言證，大妄語成；且隨順外道(即學佛法成外道)，破佛正法，誤導衆生，凡此皆是無間大罪。
㈣墮四種有邊邪見(四有邊論)
【又叁摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于分位中生計度者，是人墜入四有邊論。】
【注釋】
“于分位中”：分位有四種：叁際分位、見聞分位、彼我分位、生滅分位。
“四有邊論”：此四種邪論，雖然內容都是成對的，雙計有邊及無邊，然而諸外道，並非真已證得無邊之理體，故當其計某法爲無邊之時，只是屬于邪計的“邊見”而已，故以正教判之，只能稱爲“有邊論”。
【義貫】
“又”于“叁摩”地“中”之“諸善男子，堅” 固“凝”定不動，持“正”其“心”，不起愛求，“魔不”能“得”其“便”，故能于叁昧中上上增進而破想陰；想陰既破，彼即“窮”究行陰而以其爲十二“生類”最終生滅之根“本”，且“觀彼”行陰“幽”隱輕“清”、便認爲是恒“常擾動”的生滅之根“元，于”四種“分位中生計度者，是人” 即“墜入”外道之“四”種“有邊”之邪“論”。
1. 類別
①計“過去未來有邊，相續心無邊”之邪見
【一者，是人心計生元流用不息；計過未者名爲有邊，計相續心名爲無邊。】
【注釋】
“心計生元”：“生”，十二類生。“元”，生滅之根元。謂此行者觀見行陰相，而計之爲十二類生的生滅之根元。
“流用不息”：“流”，遷流。“用”，業用。“不息”，循環不息。此爲觀見行陰之相，以行陰之相即遷流造作不斷故。
“計過未者名爲有邊”：“過未”，過去及未來。以過去已滅、未來未至；已滅者，其範圍已確定；未至者，只止于仍是一推想的概念而已，故皆是有邊。“過”者，範圍；“有邊”，即有限。
“計相續心名爲無邊”：“相續心”，即現在心，以現在心乃相續無有間斷，故名之爲無邊。
【義貫】
“一者，是人”于定中觀見行陰相，因而起“心計”之爲十二類“生”之生滅的根“元”，又觀其遷“流”之業“用”循環“不息”，于是“計過”去及“未”來“者名爲有邊”法(有限之法)，而“計”現在之“相續心”，以其念念仍相續從無間斷故，“名爲無邊”之法(無限之法)。
②計“八萬劫前無邊，衆生界有邊”之邪見
【二者，是人觀八萬劫，則見衆生；八萬劫前，寂無聞見：無聞見處名爲無邊，有衆生處名爲有邊。】
【注釋】
“無聞見處名爲無邊”：謂此行者于其定中觀八萬劫外，純是一片寂靜，什麼都聽不到，什麼也看不到，毫無任何生命的迹象。他不知那只是由于自己的見聞之力不能及于八萬劫外而已，因此在八萬劫外，他便什麼也看不到、聽不到，正如人爲視力、聽力所限，于遠處之事物便無所見聞一樣，所以並非真正在八萬劫外沒有衆生。
“有衆生處名爲有邊”：此謂，他依自己的見聞能力所及，觀見八萬劫內有衆生處，便把此有衆生的範圍稱爲有邊。然而衆生所在處實是無量，並非有邊(有限)，只是他不能全見罷了。
【義貫】
“二者，是人”以其定力能“觀八萬劫，則見”八萬劫內有“衆生”存在；于“八萬劫”之“前”，卻“寂”然“無”有“聞見”(他于八萬劫前看不到、聽不到有衆生的迹象)，由于“無聞見處”對他來講系冥然莫辨、不能得其際涯，故他把那不可知的領域“名爲無邊”(無限)，而于他觀見“有衆生”存在之“處”，即“名”之“爲有邊”(有限)。
③計“我知性無邊，他知性有邊”之邪見
【叁者，是人計我遍知，得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。】
【注釋】
“計我遍知”：謂彼行者計此行陰之真我能周遍了知。
“得無邊性”：以其遍知，故是無邊性。
“彼一切人現我知中”：其他一切人都是現于我所知的範疇之中。
“我曾不知彼之知性”：“曾”，乃，卻。謂這些在我的知性中所現之人，也應各具知性；但是我卻不能得知他的知性，這可見他的知性一定很有限，因此他的知性不能達于我的知性，而爲我所知。
【義貫】
“叁者，是人” 觀見己之行陰，便執爲真我，且更“計”此真“我”能周“遍”了“知”一切，故此真我于諸法中“得無邊”之“性”；而“彼”其他“一切人”雖皆“現”于“我”的“知”性之“中”。然而“我曾”(卻)“不知彼之知性”，可見他們的知性必定是有邊的(有限的)，因此其知性不能達于我，而爲我所知；是故“名彼不得”如我知性的“無邊之心，但” 是“有邊性”。
【诠論】
種種外道千說萬論，多半脫離不了自我本位，或自我中心；以外道不能無我(若無我者，即不著我，則非外道，即入如來聖道)。外道以我爲“能”，而以有別于我之一切法“我所”，依于此我、我所，而作種種妄想分別，試圓自圓其說，以成其“ 一家之言”，皆不免自誤誤人，不脫叁途輪轉。
④計“一切依報正報皆半有邊、半無邊”之邪見
【四者，是人窮行陰空，以其所見心路籌度，一切衆生一身之中，計其鹹皆半生半滅。明其世界一切所有，一半有邊、一半無邊。】
【注釋】
“以其所見心路籌度”：謂此行者于其定中，以定力所伏故，其行陰之遷流趨于極緩，他便覺得他的行陰已滅，及至出定，才發覺行陰仍在，于是他便以爲他的行陰滅了之後又再生起。如此他便見行陰是時生時滅，于是以自己的心路之曆程去籌度，而計著法界一切依報正報皆是如此處于時生時滅、半生半滅的狀態中。這又是外道人以自我爲中心，而蔔度計著一切的另一個例子。
【義貫】
“四者，是人” 想陰既盡，行陰現前，即以定力研 “窮行陰”，…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…