..续本文上一页他什么话都不说)。
④计“有无”之矫乱论
【四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言亦有、即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。】
【注释】
“有无俱见”：谓由于此人于定中观察行阴是，双观其生处及灭处，故变成有无俱见。
“其境枝故”：“境”，所观境。“枝”，分歧。谓其所观境现出分歧之象。
“亦有、即是亦无”：“亦有”，他因见一切法有生，故他说是“有”。“即是亦无”，他因见一切法亦终归于灭，所以他便说：“这个有也是无”。
“亦无之中，不是亦有”：亦无(亦灭)之中，不一定是亦有(亦生)，以灭者不一定更生。合上两句为：虽然亦有即是亦无；但亦无并不一定是亦有。
“无容穷诘”：“诘”，问。“穷诘”，追问到底；也就是说，无法问清楚。这种说法在理则学上称为“套套逻辑”，又译“循环论证”。(按：亦颇似当今流行的“白痴造句法”。)
【义贯】
“四者，是人”于定中观察行阴时，因为双观其生处及灭处，故“有无俱见”；因为“其”所观“境”之象系分“枝”不齐“故，其心亦乱” 而不一。因此若“有人来问”法于他，他便“答言：”法“亦有，即是亦无”(亦灭)，以一切有生必归于灭，故有等于无；但是他却又说：“亦无之中不” 一定“是亦有”，以已灭者不一定更生，所以无不一定还有。如是他把“一切”义理及文字全“矫乱”了，令人“无容穷诘” 而得到任何明白确定的答案，一切一团混乱。
2·结语：堕为外道
【由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱，遍计虚论。】
【义贯】
“由此”自心魔之作祟而邪“计”妄“度”，成为“矫乱”道理之“虚”妄、空“无”之言说戏论，因而“堕落”于“外道”之恶见，从而“惑”乱自他“菩提”正觉之“性。是则名为第五” 类“外道”的“四”种迷正立邪的“颠倒性”、都是为了求外道“不死”天之果报，不欲给人明确之见解，所作之“矫乱”正知见、周“遍计”度、“虚”妄之“论”。
【诠论】
此四种矫论，究竟有何过？其过咎为：
一、令人思绪不清，堕于无明愚痴。
二、令人失去正知见。
三、令求法者无所适从。
㈥计“死后仍有十六相”之邪见
【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。
或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘，随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相；如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。
由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有相，心颠倒论。】
【注释】
“于无尽流”：谓在行阴相续无尽的迁流不断相。
“死后有相”：谓死后仍会再有色、受、想等诸阴相，再从行阴中生起来。
“或自固身”：“固身”，坚持固守其身形。(按：这很类似道家的作法。)
“云色是我”：说四大之色皆是我；此为计色是我。
“或见我圆”：或妄见我性为圆融。
“云我有色”：“有”，拥有，所有。此为计“我大色小，色在我中”。
“或彼前缘随我回复”：“前缘”，现前所缘之色。“随”，任。“回复”，回旋往复运用。
“云色属我”：此为计“离色是我”。
“云我在色”：此为计“色大我小，我在色中”。
“死后有相”：谓身虽死而我心识仍在，故仍有我相在。
“从此或计”：谓由此或更转深一层计度。
“毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱”：彼谓：毕竟之烦恼与毕竟菩提，皆是行阴造作所生，故皆如行阴之无尽，因此染净二法之性实在是同时并存、并行不悖。
【义贯】
“又”入于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚” 固“凝”定、持“正”其“心”，不起爱求，外“魔不”能“得”其“便”，故能增进而破想阴；想阴既破，行阴即显现，于是他便在定中“穷”究十二“生类”之生死根“本”，(行阴)，而“观彼”行阴“幽”隐轻“清”恒“常扰动”之根“元”，故他即“于”彼行阴相续“无尽”之迁“流”相，而“生计度”此行阴为诸动之本元“者，是人” 从而“坠入死后”仍会再“有”色、受、想等诸阴“相”再从行阴生起之谬见，从而“发心颠倒”。
“或自”坚持“固”守此“身”形，而“云”四大之“色是我”(此为计色是我)。“或”妄“见我”性“圆”融，“含遍”十方“国土”，而“云我”拥“有色”(此为计我大色小，色在我中)。“或彼”现“前”所“缘”之色，能“随我”(任凭我)“回”旋往“复”运用，而“云色属我” (此为计离色是我)。“或复我”系“依行”阴“中”之迁流“相续”之相而存活，故“云我在色” 中(此为计色大我小，我在色中)。如是等“皆”是虚妄“计度”而“言死后”身虽已死，但我心识仍在，故仍“有”我“相”在。“如是”之论说“循环”往复，共“有十六”种“相。从此或” 更转深一层而“计”著“毕竟烦恼”与“毕竟菩提”皆是由有为的行阴之造作而成，因此皆如行阴之无尽。是故真与妄二法之“两性并”驾齐“驱”(同是并存)，并行而不悖，故“各不相触”、相妨。
“由此”自心魔之作祟而邪“计”妄“度死后”仍“有”诸阴相“故”，因而“堕落”于“外道”之恶见中，于是“惑”乱自他“菩提”正觉之“性，是则名为第六” 类“外道，立五阴中死后有相”，于是成成就自“心”魔所造之“颠倒”邪“论”。
㈦八种邪计无相
【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。
见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道立五阴中死后无相，心颠倒论。】
【注释】
“于先除灭色受想中”：“先”，先前。在先前已除灭的色、受、想三阴中。
“死后无相”：即死后一切断灭；这是外道断灭论的一种。
“发心颠倒”：由于此外道论，违悖佛教“修因证果”之谛理，而入虚无断灭，故成愚迷颠倒。
“形无所因”：“形”，形体，身形。“因”，依。因为四大之色已灭，故身形无所依。
“知其受灭，无复连缀”：“连缀”，关联。受阴既灭，则色与心便不再有关连，盖色法与心法中间的桥梁为受阴；受阴一炒，其桥即断。
“阴性销散”：“阴性”，此指前三阴：色阴、受阴、及想阴。
“纵有生理”：此指行阴，谓行阴即使还能得生。
“而无受想，与草木同”：谓若光有行阴，而无受想二阴，便成为既无想亦无受，如是即与无情之草木相同。
“此质现前犹不可得”：“质”，体。谓此四阴(色、受、想、行)之体，现前于定中，尚且不可得。以前三阴已灭，当然不可得；而行阴虽然现在，但它是念念迁流不住的，故亦不可得。
“死后云何更有诸相”：“云何”，如何。“诸相”，诸阴之相。
“因之勘校”：“因之”，因此，由是。“勘校”，复核确定、确认。
“死后相无”：死后色受想行四阴之相皆成无。
【义贯】
“又”入于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚” 固“凝”定、持“正心”念，不起爱求，外“魔不”能“得”其“便”，故能增进而破想阴；想阴既破，行阴即显现，于是他便在定中“穷”究十二“生类”之生死根“本”(行阴)，而“观彼”行阴“幽”隐轻“清”恒“常扰动”之根“元”(七识)。此时，若“于先”前已经“除灭”之“色、受、想” 三阴“中”而“生”邪“计”筹“度者”(谓色受想本有今无，如今行阴虽现有，将来亦当成无)，“是人”便“坠入”外道所计执的“死后”一切法皆归于“无相”之断灭论，则其“发心”遂成为“颠倒”心。
此人于定中观“见其”四大之“色灭”之后，则念其身“形无”复“所因”(所依)；若再“观其想”阴“灭”时，则念其“心无”复“所系”；而当他“知其受”阴“灭”时，则计他的色与心“无复连缀”之桥梁；因他以为前三“阴”之“性”既已“销”亡“散”灭了，此行阴“纵”仍“有生理”(仍旧存在)然“而”既“无受想”二阴，则此身乃“与草木同”。又，“此”色受想行四阴之“质”(体)纵使“现前”于定中“犹不可得，死后云何更有诸” 阴之“相”可得？“因之”(于是)“勘校”复核确定之后，可下结论说：生前与“死后”四阴之“相”皆“无；如是循环” 论证共“有八无相” 论。既然现前质空，即无修因；而死后质空，便无证果，是故“从此或计涅槃” 菩提与“因果，一切”世出世法“皆”系“空”无，“徒有名字”，并无实际，一切法“究竟”归于“断灭”，遂成为拨无因果之大邪见。
此行者“由此计度死后”一切皆归于空“无故，堕落”于“外道”之恶见(即学佛法成外道)，以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性；是则名为第七” 类“外道”所“立”于“五阴中”计“死后无相，心” 魔所成之“颠倒”恶“论”。
㈧八种俱非邪论
【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。…
《大佛顶首楞严经义贯 卷九》全文未完，请进入下页继续阅读…