由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第八外道立五阴中死后俱非，心颠倒论。】
【注释】
“于行存中”：“行”，行阴。“存”，存在。
“兼受想灭”：“兼”兼以，再加上。“受想灭”，受想二阴已灭。
“双计有无”： 既计有又计无，称为“双计”。谓因见行阴现在，而计有：见受想二阴已灭，而计无，故成双计。
“自体相破”：以有无两计互破，故其自体相不能得存：因为一物之自体相若不是无，就是有，不能说此物之体是“亦有亦无”；若说亦有亦无，则“有”与“无”互相冲突，即互相抵消，故此物之自体即破，于逻辑与经验中都不能成立。
“死后俱非”：即死后变成非有非无。“亦有亦无”称为“双亦”；“非有非无”称为“双非”。既然生时为“亦有亦无”，死时就应成“非有非无”。
“色受想中，见有非有”：“有”，是指行阴之有。“非有”，则是指已灭的前三阴，因为此三阴已经灭了，故成非有。此谓，于已灭之色受想三阴中，相对于现犹存在的行阴之“有”，则那前三阴即成“非有”。
“行迁流内，观无不无”：“行”，行阴。“无”，前三阴之无。“不无”，即非无，既言“非无”即是有。此谓，于现存的行阴之迁流内，对观于前三阴之“无”，则此三阴之“无”并非无，而是有；也就是说：前三阴之“无”这件事是“有”的。
“如是循环”：“循环”，指循环作观，由后观前，由前观后。(提案 ：此所谓“循环作观”，其实就是“绕圈子”。)
“穷尽阴界”：“阴”，指色、受、想、行四阴。“界”，界限，范围。
“八俱非相”：“有”“无”二法及“俱”“非”排列组合，即衍成四俱与四非，称为八俱非。此八俱非为：
① 有；②无；③非有；④非无；
⑤亦有亦无；⑥非有非无；⑦非亦有非亦无；⑧非非有非非无。
这八俱非便成一切外道言说戏论的核心。
“随得一缘”：即随便举一缘，如举色阴，或受阴等，以任何一阴作为因缘皆可。
“皆言死后有相无相”：“有相无相”，实是指“非有相非无相”。
“又计诸行性迁讹故”：“诸行”，即诸法，一切有为法。“迁”，离，谓离于正理。“讹”，错，谬。谓又以其所计著一切万法之性，既皆迁离于正理，又讹谬错误故。
“心发通悟”：“通悟”，指邪通邪悟，而非真正通悟。
“虚实失措”：“虚”，即无。实“即有。谓令虚实皆无处安置，而不能指任何事物为虚或实。
“后际昏瞢”：“后际”，未来。以其智昏故，所见之未来相亦昏矇一片。
“无可道故”：“道“，说。谓毫无一点道理或实质可说。
“立五阴中死后俱非”：谓彼外道即以五阴为题旨，而立众生于死后(其五阴)俱非有非无。(也就是说：人死后，其五阴不是有，也不是无。按：那是什么呢？)
【义贯】
“又”入于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚” 固“凝”定、持“正”其“心”，不起爱求，故外“魔不”能“得”其“便”，乃能增进而破想阴；想阴既破，行阴即显现，因此他以“穷”究十二“生类”之根“本”，(行阴)，而“观彼”行阴“幽”隐轻“清”、恒“常扰动”之根“元”(七识)。但是他却“于行”隐尚“存中，兼” 以“受想”二阴已“灭”，而“双计”亦“有”亦“无”(于尚存者计有，于已灭者计无)，行阴的“自体”之“相”以此有无之互“破”，故不能成立；“是人”于是“坠入”外道之“死后”有无“俱非”，(非有非无)的妄论，从而更“起”种种“颠倒”邪“论”。
此人于已灭之“色受想”三阴“中”，对“见”(对观)行阴之“有”故前三阴成为“非有”；而于“行”阴“迁流”之“内”，对“观”前三阴之“无”这件事实“不无”(此无非无，而是有“无”这件事)“如是循环”对观论证，由后(现在)观前(过去)，由前观后，“穷尽”色受想行四“阴”之“界”限，达有无俱非，而衍成“八俱非相” 之乱论，于是“随”举“得一”阴为“缘”(以此阴作题材)，彼“皆言”此阴于“死后”非“有相”、非“无相。又” 以其所“计”一切“诸行”(万法)之“性”既皆“迁”离于正理之外，充满“讹”错谬误“故”，其 “心”即依此等邪理而 “发”邪“通”与邪“悟”，从而他即更加确定“有无俱非” 之邪见，而令一切事理之“虚实”皆“失”其“措”置之所。
“由此”对生前之双非，更推而“计度死后”亦一切法“俱非”有非无。由依如是邪见而修证故，此行者但见“后际”(未来)乃一片“昏瞢，无” 丝毫之道或实质理之“可道”(可说)，是“故”他便“堕落”于“外道”之恶见，以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性；是则名为第八”类“外道”所“立”于“五阴中死后俱非”有非无、“心”魔所成之“颠倒”邪“论”。
㈨七际断灭邪见
【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。
或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。
由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭，心颠倒论。】
【注释】
“于后后无”：于行阴念念灭处，以为是后后当归于无。“后后”，叠语表强调，最后、最终之义。
“或计身灭”：“身”，指四大洲众生及欲界天人之身。“灭”，归断灭。
“或欲尽灭”：“欲尽”，即初禅，以离欲得初禅故。谓计初禅当归断灭。
“或苦尽灭”：“苦尽”，即二禅。
“或极乐灭”：“极乐”，即三禅，以三禅为“离喜妙乐”故。
“或极舍灭”：“极舍”，指第四禅，以四禅为“舍念清净”故。
“七际”：即⑴四大洲；⑵六欲天；⑶初禅；⑷二禅；⑸三禅；⑹四禅；⑺四空天。
“现前销灭”：现前之法悉归消灭。
“灭已无复”：灭已，未来不更生。
【义贯】
“又”于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚”固“凝”定、持“正”其“心”念，不起贪求，故外“魔不”能“得”其“便”，乃能增进，而破想阴；想阴破已，行阴即显现，于是他便能“穷”究十二“生类”之生灭根“本”(行阴)，“观彼”行阴“幽隐”轻“清”恒“常扰动”之根“元”(七识)。然而他“于”行阴念念灭处，以为是于“后后”当归于空“无”，因此而“生计度者，是人” 即“坠入”外道的“七”际“断灭论”。
此人“或计”四大洲及六欲天之“身”当归于断“灭、或”计“欲尽”之初禅当断“灭、或”计“苦尽”之二禅当断“灭，或”计“极乐”之三禅当断“灭，或”计“极舍”之四禅天，乃至四空天当断“灭。如是循环”推论，“穷尽七际”，妄计“现前”之法悉归“销”亡“灭”尽，“灭已”，于未来却“无复”更生。
此行者“由此计度死后” 一切皆归“断灭”，而“堕落”于“外道”恶见，以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性，是则名为第九” 类“外道”所“立”于“五阴中”计“死后断灭，心”魔所成之“颠倒”邪“论”。
㈩邪计五处现证涅槃论(五现涅槃邪论)
【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。
或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解；五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。
由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。】
【注释】
“于后后有生计度者”：谓观行阴念念相续无间，而计其最终(后后)必有实果产生，且恒常不灭。
“五涅槃论”：五处皆得究竟涅槃之邪论。五处为六欲天，以及色界四禅天(初禅、二禅、三禅、四禅)。
“或以欲界为正转依”：“欲界”，此指六欲天。“转依”：为唯识法相的术语。“转”，转变。“依”，所依。谓转变下劣的所依，成为胜上的所依；如从原来所依的染法、或烦恼法，转而依于净法，或菩提法、或般若法。盖“转依”的涵义，即与“断证”一词相近。又，“转”字，古释为“转舍、转得”，意为“转舍劣法(或恶法、染法)”、“转得胜法(或善法、净法)”。然而须先“转舍”，然后再“转得”。正如于“断证”，必须先“断”，然后再“证”(如先断烦恼、再证菩提)。又，唯识学所说之“二转依果”，即是菩提与涅槃；以此二者为经由修证圣道，而转舍烦恼障以及所知障，而后所得的最胜妙果。故此“二转依果”又称为所转得之果。此句谓，此人邪计以欲界天为究竟天之转依(究竟果)，即有若仙家之计六欲天为长生不死之仙境。
“观见圆明”：观见欲界诸天(六欲天)之天光圆明。以此行者刚破想阴，圆定发明，初得天眼，故得观见六欲天。
“或以初禅性无忧故”：“初禅”，色界初禅天。因为初禅是离生喜乐地，系初离于欲界烦恼，欲界之苦恼不再逼迫，故他称之为“无忧”。此谓，此行者或以离于欲界忧恼的初禅境界，计为究竟涅槃。
“或以二禅心无苦故”：谓为此人或将二禅的定生喜乐、心中无苦的境界，计为究竟涅槃。
“或以三禅极悦随故”：谓为此人或将三禅的离喜妙乐、极其喜悦相随不离(极悦不断)的境界，计为究竟涅槃。
“或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故”：“苦乐二亡”，因为四禅系舍念清净，苦乐二念皆不生，此行者住于此境，便以为已超脱生死轮回，不再受生死苦，因而计四禅境为究竟涅槃。以上皆是将有为、有漏的欲界及色界天，计为无漏、究竟之胜果。
“迷有漏天，作无为解”：谓迷于有漏的欲、色界天，计为无漏、…
《大佛顶首楞严经义贯 卷九》全文未完，请进入下页继续阅读…