由此計度死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性；是則名爲第八外道立五陰中死後俱非，心顛倒論。】
【注釋】
“于行存中”：“行”，行陰。“存”，存在。
“兼受想滅”：“兼”兼以，再加上。“受想滅”，受想二陰已滅。
“雙計有無”： 既計有又計無，稱爲“雙計”。謂因見行陰現在，而計有：見受想二陰已滅，而計無，故成雙計。
“自體相破”：以有無兩計互破，故其自體相不能得存：因爲一物之自體相若不是無，就是有，不能說此物之體是“亦有亦無”；若說亦有亦無，則“有”與“無”互相沖突，即互相抵消，故此物之自體即破，于邏輯與經驗中都不能成立。
“死後俱非”：即死後變成非有非無。“亦有亦無”稱爲“雙亦”；“非有非無”稱爲“雙非”。既然生時爲“亦有亦無”，死時就應成“非有非無”。
“色受想中，見有非有”：“有”，是指行陰之有。“非有”，則是指已滅的前叁陰，因爲此叁陰已經滅了，故成非有。此謂，于已滅之色受想叁陰中，相對于現猶存在的行陰之“有”，則那前叁陰即成“非有”。
“行遷流內，觀無不無”：“行”，行陰。“無”，前叁陰之無。“不無”，即非無，既言“非無”即是有。此謂，于現存的行陰之遷流內，對觀于前叁陰之“無”，則此叁陰之“無”並非無，而是有；也就是說：前叁陰之“無”這件事是“有”的。
“如是循環”：“循環”，指循環作觀，由後觀前，由前觀後。(提案 ：此所謂“循環作觀”，其實就是“繞圈子”。)
“窮盡陰界”：“陰”，指色、受、想、行四陰。“界”，界限，範圍。
“八俱非相”：“有”“無”二法及“俱”“非”排列組合，即衍成四俱與四非，稱爲八俱非。此八俱非爲：
① 有；②無；③非有；④非無；
⑤亦有亦無；⑥非有非無；⑦非亦有非亦無；⑧非非有非非無。
這八俱非便成一切外道言說戲論的核心。
“隨得一緣”：即隨便舉一緣，如舉色陰，或受陰等，以任何一陰作爲因緣皆可。
“皆言死後有相無相”：“有相無相”，實是指“非有相非無相”。
“又計諸行性遷訛故”：“諸行”，即諸法，一切有爲法。“遷”，離，謂離于正理。“訛”，錯，謬。謂又以其所計著一切萬法之性，既皆遷離于正理，又訛謬錯誤故。
“心發通悟”：“通悟”，指邪通邪悟，而非真正通悟。
“虛實失措”：“虛”，即無。實“即有。謂令虛實皆無處安置，而不能指任何事物爲虛或實。
“後際昏瞢”：“後際”，未來。以其智昏故，所見之未來相亦昏矇一片。
“無可道故”：“道“，說。謂毫無一點道理或實質可說。
“立五陰中死後俱非”：謂彼外道即以五陰爲題旨，而立衆生于死後(其五陰)俱非有非無。(也就是說：人死後，其五陰不是有，也不是無。按：那是什麼呢？)
【義貫】
“又”入于“叁摩”地“中”之“諸善男子，堅” 固“凝”定、持“正”其“心”，不起愛求，故外“魔不”能“得”其“便”，乃能增進而破想陰；想陰既破，行陰即顯現，因此他以“窮”究十二“生類”之根“本”，(行陰)，而“觀彼”行陰“幽”隱輕“清”、恒“常擾動”之根“元”(七識)。但是他卻“于行”隱尚“存中，兼” 以“受想”二陰已“滅”，而“雙計”亦“有”亦“無”(于尚存者計有，于已滅者計無)，行陰的“自體”之“相”以此有無之互“破”，故不能成立；“是人”于是“墜入”外道之“死後”有無“俱非”，(非有非無)的妄論，從而更“起”種種“顛倒”邪“論”。
此人于已滅之“色受想”叁陰“中”，對“見”(對觀)行陰之“有”故前叁陰成爲“非有”；而于“行”陰“遷流”之“內”，對“觀”前叁陰之“無”這件事實“不無”(此無非無，而是有“無”這件事)“如是循環”對觀論證，由後(現在)觀前(過去)，由前觀後，“窮盡”色受想行四“陰”之“界”限，達有無俱非，而衍成“八俱非相” 之亂論，于是“隨”舉“得一”陰爲“緣”(以此陰作題材)，彼“皆言”此陰于“死後”非“有相”、非“無相。又” 以其所“計”一切“諸行”(萬法)之“性”既皆“遷”離于正理之外，充滿“訛”錯謬誤“故”，其 “心”即依此等邪理而 “發”邪“通”與邪“悟”，從而他即更加確定“有無俱非” 之邪見，而令一切事理之“虛實”皆“失”其“措”置之所。
“由此”對生前之雙非，更推而“計度死後”亦一切法“俱非”有非無。由依如是邪見而修證故，此行者但見“後際”(未來)乃一片“昏瞢，無” 絲毫之道或實質理之“可道”(可說)，是“故”他便“墮落”于“外道”之惡見，以致“惑”亂自他“菩提”正覺之“性；是則名爲第八”類“外道”所“立”于“五陰中死後俱非”有非無、“心”魔所成之“顛倒”邪“論”。
㈨七際斷滅邪見
【又叁摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于後後無，生計度者，是人墜入七斷滅論。
或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極舍滅。如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無複。
由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名爲第九外道立五陰中死後斷滅，心顛倒論。】
【注釋】
“于後後無”：于行陰念念滅處，以爲是後後當歸于無。“後後”，疊語表強調，最後、最終之義。
“或計身滅”：“身”，指四大洲衆生及欲界天人之身。“滅”，歸斷滅。
“或欲盡滅”：“欲盡”，即初禅，以離欲得初禅故。謂計初禅當歸斷滅。
“或苦盡滅”：“苦盡”，即二禅。
“或極樂滅”：“極樂”，即叁禅，以叁禅爲“離喜妙樂”故。
“或極舍滅”：“極舍”，指第四禅，以四禅爲“舍念清淨”故。
“七際”：即⑴四大洲；⑵六欲天；⑶初禅；⑷二禅；⑸叁禅；⑹四禅；⑺四空天。
“現前銷滅”：現前之法悉歸消滅。
“滅已無複”：滅已，未來不更生。
【義貫】
“又”于“叁摩”地“中”之“諸善男子，堅”固“凝”定、持“正”其“心”念，不起貪求，故外“魔不”能“得”其“便”，乃能增進，而破想陰；想陰破已，行陰即顯現，于是他便能“窮”究十二“生類”之生滅根“本”(行陰)，“觀彼”行陰“幽隱”輕“清”恒“常擾動”之根“元”(七識)。然而他“于”行陰念念滅處，以爲是于“後後”當歸于空“無”，因此而“生計度者，是人” 即“墜入”外道的“七”際“斷滅論”。
此人“或計”四大洲及六欲天之“身”當歸于斷“滅、或”計“欲盡”之初禅當斷“滅、或”計“苦盡”之二禅當斷“滅，或”計“極樂”之叁禅當斷“滅，或”計“極舍”之四禅天，乃至四空天當斷“滅。如是循環”推論，“窮盡七際”，妄計“現前”之法悉歸“銷”亡“滅”盡，“滅已”，于未來卻“無複”更生。
此行者“由此計度死後” 一切皆歸“斷滅”，而“墮落”于“外道”惡見，以致“惑”亂自他“菩提”正覺之“性，是則名爲第九” 類“外道”所“立”于“五陰中”計“死後斷滅，心”魔所成之“顛倒”邪“論”。
㈩邪計五處現證涅槃論(五現涅槃邪論)
【又叁摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。
或以欲界爲正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禅，性無憂故；或以二禅心無苦故；或以叁禅極悅隨故；或以四禅苦樂二亡，不受輪回生滅性故。迷有漏天，作無爲解；五處安隱，爲勝淨依，如是循環，五處究竟。
由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名爲第十外道立五陰中五現涅槃，心顛倒論。】
【注釋】
“于後後有生計度者”：謂觀行陰念念相續無間，而計其最終(後後)必有實果産生，且恒常不滅。
“五涅槃論”：五處皆得究竟涅槃之邪論。五處爲六欲天，以及色界四禅天(初禅、二禅、叁禅、四禅)。
“或以欲界爲正轉依”：“欲界”，此指六欲天。“轉依”：爲唯識法相的術語。“轉”，轉變。“依”，所依。謂轉變下劣的所依，成爲勝上的所依；如從原來所依的染法、或煩惱法，轉而依于淨法，或菩提法、或般若法。蓋“轉依”的涵義，即與“斷證”一詞相近。又，“轉”字，古釋爲“轉舍、轉得”，意爲“轉舍劣法(或惡法、染法)”、“轉得勝法(或善法、淨法)”。然而須先“轉舍”，然後再“轉得”。正如于“斷證”，必須先“斷”，然後再“證”(如先斷煩惱、再證菩提)。又，唯識學所說之“二轉依果”，即是菩提與涅槃；以此二者爲經由修證聖道，而轉舍煩惱障以及所知障，而後所得的最勝妙果。故此“二轉依果”又稱爲所轉得之果。此句謂，此人邪計以欲界天爲究竟天之轉依(究竟果)，即有若仙家之計六欲天爲長生不死之仙境。
“觀見圓明”：觀見欲界諸天(六欲天)之天光圓明。以此行者剛破想陰，圓定發明，初得天眼，故得觀見六欲天。
“或以初禅性無憂故”：“初禅”，色界初禅天。因爲初禅是離生喜樂地，系初離于欲界煩惱，欲界之苦惱不再逼迫，故他稱之爲“無憂”。此謂，此行者或以離于欲界憂惱的初禅境界，計爲究竟涅槃。
“或以二禅心無苦故”：謂爲此人或將二禅的定生喜樂、心中無苦的境界，計爲究竟涅槃。
“或以叁禅極悅隨故”：謂爲此人或將叁禅的離喜妙樂、極其喜悅相隨不離(極悅不斷)的境界，計爲究竟涅槃。
“或以四禅苦樂二亡，不受輪回生滅性故”：“苦樂二亡”，因爲四禅系舍念清淨，苦樂二念皆不生，此行者住于此境，便以爲已超脫生死輪回，不再受生死苦，因而計四禅境爲究竟涅槃。以上皆是將有爲、有漏的欲界及色界天，計爲無漏、究竟之勝果。
“迷有漏天，作無爲解”：謂迷于有漏的欲、色界天，計爲無漏、…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…