..續本文上一頁無爲之涅槃淨境。
“五處安隱”：“安隱”，同安穩。謬以此五處爲安穩的究竟歸宿。
“爲勝淨依”：謂以彼五入爲最勝清淨、究竟之所依處。
“如是循環，五處究竟”：“循環”，循環論證、推觀。謂經由這樣的循環論證，而謬稱此五處皆是究竟涅槃之處；此即是以染作淨。
“五現涅槃”：“五”，五處。“現”，現證。謂此五處皆是現證涅槃處。
“心顛倒論”：因爲此人以染作淨、以有漏作無漏，故是心顛倒。蓋此心顛倒系自心魔之所成。
【義貫】
“又”于“叁摩”地“中”之“諸善男子，堅”固“凝”定、持“正”其“心”，不起愛求，外“魔不”複能“得”其“便”，乃能增進而破想陰；想陰既破之後，行陰即現前，因此他便能于定中“窮”究十二“生類”之生滅根“本”(行陰)；于是此行者于定中“觀彼幽”隱輕“清”、恒“常擾動”之根“元”(七識)；但是他“于”行陰念念相續無間之相，計其“後後”(最終)必定“有”實體存在，恒常不滅。因而“生”邪妄“計度者，是人” 即“墜入”外道所計執之欲界色界“五”處皆是究竟“涅槃”之邪“論”。
其中有的行者“或以欲界” 六天作“爲正轉依”，果(涅槃極果)；這是由于他在破了想陰之後，以圓定發明所得之天眼“觀見”欲界諸天的天光 “圓明”，超日月光，因而心“生愛慕故”，遂計彼天爲涅槃界。有的行者“或以初禅” 天之離生喜樂“性無”欲界之“憂”苦“故”，遂計爲究竟涅槃界。“或”有行者“以二禅”天的定生喜樂境界，“心”中“無苦”逼切“故”，遂計爲涅槃界。“或”有行者“以叁禅”天之離苦妙樂境界，“極”其喜“悅”常相“隨”不離“故”，遂計爲涅槃界。“或”有行者“以四禅”天之舍念清淨，得于舍受，不苦不樂，“苦樂二亡”，便以爲“不”再“受輪回”之“生滅性”已證得不生滅性“故”，遂計四禅天爲涅槃界。此五者皆是“迷有漏”有爲、仍在生死的欲界色界諸“天”，謬“作無爲”之涅槃“解”，妄以此“五處”爲究竟“安隱”之最終歸宿，而且邪計此亦“爲”最殊“勝”清“淨”者(佛)之究竟“依”處；“如是循環”論證、推觀(以此推彼，以欲界天而推證初禅天，再以初禅推二禅等)，而妄言“五處”皆已達“究竟”涅槃之無上極果。
“由此計度五” 處皆是“現”證“涅槃”處，彼諸天人得現受寂滅之樂，不待將來，無須更修，因而“墮落”于“外道”之惡見(即學佛法成外道)，以致“惑”亂自他“菩提”正覺之“性。是則名爲第十” 類“外道”所“立”于“五陰中”可得“五”種“現”證“涅槃”，乃“心”魔所成之“顛倒”惡“論”。
四、結語：定中用心交互所成，囑令保護
【阿難，如是十種禅那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷爲解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。
汝等必須將如來語，于我滅後，傳示末法，遍令衆生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見，教其身心開覺真義，于無上道不遭枝歧，勿令心祈得少爲足，作大覺王清淨標指。】
【注釋】
“如是十種禅那狂解”：這十種于修習禅那時所起的狂解。“狂”者，因爲這些魔境到後來都變成“未證言證”，自言登聖，故成狂妄之徒。《楞嚴經正脈》雲：“然通論十種狂解(行陰所趣十種狂妄境界)，不出斷、常、空、有四字而已。且前五屬斷、常，後五屬空、有。”又，中土狂禅亦常有類此情形者。
“無令心魔自起深孽”：“孽”，罪孽。“心魔”，以行陰十魔境，皆是行者自心之心魔造作所起，非爲外魔所作。“魔”者，破壞義，以自持心不正，而起妄想計著，遂成自我破壞，心魔于焉出生。
“勿令心祈得少爲足”：“心祈”，心中祈求。“得少爲足”，以稍微有所證得、解得，便生滿足，乃至因此而自滿；以自滿故，終成狂妄。而衆生之所以會得少爲足的原因，都是由于在初發心時，沒有依于正信而發大心；而之所以不能發大心的緣故，也都是由于正信、正知見不足。蓋修行若不發大心，便極容易止于途中的種種化城，而謂爲實在、究竟的涅槃城。又，此經中所說的“十種狂解”的“得少爲足”之人，都是已經正式起修，並且皆已證得禅那，且又破了色、受、想叁陰的深修之士；然而當今之所謂狂妄者，卻連“得少爲足”都談不上，因爲彼等充其量僅是“學少爲足”，或“修少爲足”，因爲有的才開始在學習、或方開始修，僅僅修學了少少分便覺得非常滿足了，以此自滿而驕矜自視、而目空一切，以是成狂。
“大覺王”：即佛。
“清淨標指”：清淨妙法之所標指者，亦即直指本心，直標成佛之道。
【義貫】
“阿難，如是十種”于修習“禅那”時所起之“狂解，皆是”行者于想陰破後，“行陰”顯現之際，但此行者“用心”不善，定慧與妄想“交互”陵替，“故現斯”等邪“悟”境界。然而“衆生”冥“頑迷”惑，“不自忖”度思“量”正法及自己難得的身分(忘失正法及自我)，“逢此”狂悟境界“現前”之際，竟“以迷”妄之境界“爲”得勝“解”、開悟，而“自言”已“登聖”位，因此未證言證，“大妄語”業于焉“成”就，來世當“墮無間”地“獄”受無量苦。
“汝等必須將如來”之正法“語，于我滅後，傳示”于“末法”時期，“遍令衆生”修正定者，“覺了斯”十種心魔之“義”理，“無令”行者自己“心魔自起” 狂解、從而造大妄語之“深”巨罪“孽”，以“保持”正法，不令斷絕，並以“覆護”正修之士，“消”滅止“息”種種顛倒“邪見，教其身心開” 發“覺”了“真義，于無上”佛“道不遭”橫“枝歧”路，而墮入外道，並“勿令”其“心”中生起“祈”求“得少爲足” 之念，因而墮于凡、外、權、小得少爲足之境界。汝等須“作大覺王” 所教敕“清淨”妙法之“標指”，直指本心、直示成佛之道。
第五節 識陰魔境
一、識陰區宇相(定中初相)
【阿難，彼善男子修叁摩地，行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機縧然隳裂，沈細綱紐補特伽羅，酬業深脈感應懸絕。
于涅槃天將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方已有精色。六根虛靜，無複馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執元，諸類不召，于十方界已獲其同；精色不沈，發現幽秘，此則名爲識陰區宇。】
【注釋】
“行陰盡者”：謂行者若在想陰盡，行陰顯現之後，開始修斷行陰，于此修斷過程中，若能始終不起狂解，或一有妄念生起，便能覺知不爲所惑，常住于圓定，因此終能達到行陰盡的地步。
“諸世間性”：指世間之生滅性。
“幽清擾動同分生機”：“同分”，衆同分。“生機”，生滅之機。“機”，同“基”，動之始也。此句謂幽隱輕清、而擾動不息、衆同分的生滅之機。
“倏然隳裂”：“倏然”，突然。“隳”，毀。“裂”，破裂。
“補特伽羅”：梵語，義爲數取趣。“數”，數數，多之義。“取”，得也。“趣”，六趣。謂數數不斷地由取而得六趣之果報。數取趣亦即是衆生。
“酬業深脈”：“酬業”，酬答宿業，即受宿業之報。“深脈”，深潛之脈絡，即指行陰。
“感應懸絕”：“感應”，即因果感應。“懸”，遠。“絕”，斷絕、絕迹。謂行陰爲能感應因果者，而今行陰已盡，因果之深潛脈絡便斷，因喪果亡，故不複受生，因此說感應因果之行陰已斷絕懸遠，亦即是說行陰已經遠離。
“將大明悟”：即天亮，得大醒覺(大覺悟)。
“精色”：精明之色；天將亮之時，天上雖有精明之色，但未大明。這用以象徵于性天之中，行陰已盡，識陰顯現，故于性天中現有精明之曙色，但仍未放大光明。
“內外湛明”：內六根、外六塵湛然明徹，根塵化爲一味，歸于一體，而無複內外相隔之相。
“受命元由”：“受命”，即受生。受生之根由即是第八識。
“觀由執元”：“由”，根由，即識陰。“執”，計執。“元”，本元真心。謂此行者觀自己受命之元由(識陰)，便計執它是本元真心。
“諸類不召”：“諸類”，指十二類生。“召”，召引。謂十二類生皆不能召引他再去受生，因爲他的行陰已盡故。
“于十方界已獲其同”：“獲”，得，得證。“同”，同一識性。謂已證得十方界皆是同一識性，亦即同是唯識變現。
“精色不沈”：其識精元明之色不再沈溺而複現黯冥。
“發現幽秘”：“發現”，開發顯現。“幽秘”，幽暗隱秘之處，即識陰之體。以行陰既滅，識陰即顯現，故有如開發顯現出幽暗隱秘之處。
【義貫】
“阿難，彼善男子修叁摩地”以修斷行陰、但一向不起狂解，因而得達“行陰盡者”，其“諸世間”生滅“性，幽”隱輕“清擾動”不息，衆“同分”之“生”滅“機”樞“倏然隳”壞破“裂”，深“沈”微“細”之大“綱”樞“紐”，亦即一切“補特伽羅”(衆生)“酬”答宿“業深”潛之“脈”絡(行陰)已斷，故因果“感應”之根本便已“懸”遠斷“絕”。當此之時，行者“于涅槃”之性“天，將大明悟”(天將亮)，“如雞”于微明之“後鳴”啼，此時“瞻顧東方，已有精” 明之“色”出現，但仍未大明。是時“六根”皆不受外塵故一片“虛靜”，其心“無複”奔“馳”散“逸”，是故“內”六根與“外”六塵皆“湛”然“明”徹，且根塵化爲一味、一體，無複內外之相，故“入無所入”。從而“深達十方”世界“十二種類”，衆生投胎“受命”之根本“元由”，由是第八識便顯現。行者雖得“觀”見此元“由”(識陰之體)，然而卻“執”此爲其本“元”之真心，是故仍不能破之；雖不能破識陰，但由于行陰已破，故“諸”十二“類”生皆“不”能“召”引他再去受生， 因他“于十方界，已獲” 證“其同”一識性，即十方同是唯識變現。其識“精”元明之妙…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…