..续本文上一页，像灭之时，诸识中“了”然“罔”有“陈习”(旧习气)之迹象留下，“唯”存“一”识“精”之“真”体(第八本识)。
于是一切“生灭根元”之行阴本体“从此披露”显现，故得“见诸十方”之“十二”类“众生”，且“毕”竟“殚”尽“其类，虽”犹“未通”达“其各”自生“命”之根“由”端“绪”(识阴)，但已明“见”其“同”分“生”死之“基”础(行阴)，见其“犹如野马”尘埃、阳焰(海市蜃楼)，“熠熠”微明、其体“清”轻微细“扰”动，是“为”一切众生“浮根”四“尘”所成之根身，能否“究竟”转依(解脱)之“枢穴”关键，“此则名为” 本心被“行阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、行阴尽相(定中末相)
【若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊；观其所由，幽隐妄想以为其本。】
【注释】
“熠熠元性”：熠熠生灭之根元体性，即第七识。
“性入元澄”：“元澄”，本元澄清者，指第八识。谓此第七识性入于本元澄净之第八识。
“如波澜灭”：以行阴灭，一切识浪皆灭；由于想阴如洪波，行阴如细浪，识阴如无浪之潜流，真觉体性如湛然止水。
“化为澄水”：谓以行阴灭，行阴归入于识阴，故行阴之细浪尽化为识阴无浪之澄水。
“众生浊”：前面经文中释“众生浊”云：“知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，名众生浊。”
【义贯】
“若此”轻“清扰”动、“熠熠”生灭之根“元”体“性”(第七识)，其“性入”于本“元澄”清之第八识，“一”旦“澄”清了第七识行阴本“元”之种“习”，心海之中便有“如波澜”息“灭”一般，此时行阴之细浪尽“化为”识阴无浪之“澄”清流“水”，即“名”此为“行阴尽”相。“是人则能超” 越“众生浊”；超越之后，返“观其”行阴之“所由”起，原来是从“幽隐”之“妄想以为其”生起之“本”。
三、行阴十境相(中间过程诸相)
㈠堕二种无因恶见(二无因论)
【阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：】
【注释】
“凝明正心”：“凝”，定，不动。“明”，明觉、不惑。“正心”，正持其心，指不起爱求。
“方得精研”：因此才能精研而破想阴。想阴既破行阴即现。
“穷生类本”：“穷”，穷究。“生类”，十二类生。“本”，生灭根本。
“于本类中”：“本类”，指行者之自类。
“生元露者”：“生元”，生灭之根元，指行阴。生灭根元之行阴显露。
“观彼幽清圆扰动元”：“彼”，指行阴。“圆”，圆遍十二类生。“扰动元”，一切扰动之根元，即七识。谓行者此时于定中观察行阴幽隐轻清、而圆遍十二类生之扰动根元。
“于圆元中起计度者”：谓此行者若于圆遍之根元中，起念计度，执为胜性；亦即，将所见到之行阴，计著为已见到一切法之究竟根本。此有二过，一者，不知这只是行阴之相，等行阴尽后，还有识阴，识阴尽后，方是本觉现前，故此行者离究竟证，还有一段距离，不应妄自以为已达究竟，以此不自忖量觉知，故为魔所趁。二者，此行者见行阴扰动之元，即迷而不知尚有不扰不动之真如，而亡失本修因，故入歧路，因此可见依“如来密因”而修之重要。
“坠入二无因论”：堕入两种无因的邪论之恶见。
【义贯】
“阿难当知，是得正知”不遭邪虚，于其“奢摩他”圆定“中，诸”透过想阴十魔境之“善男子，凝” 定“明”觉、不动不惑、“正”持其“心”，不起爱求，因此想阴“十类天魔不” 能“得其”破坏之“便”，如是“方得精”心“研”究而破想阴；想阴既破已，行阴即现，故得“穷”究十二“生类”之生灭根“本”(即行阴之体)。“于”行者“本类中，生” 灭根“元”(行阴)已显“露者”，行者即于其定中“观”察“彼”行阴“幽”隐轻“清，圆”遍十二类生“扰动”之根“元”(亦即七识)，而此行者若“于”彼“圆”遍十二类生之根“元中起”虚妄“计度”，执为究竟之胜性，“是人”即因此而“坠入”外道的“二无因”邪“论”之恶见。
①计本无因(过去无因恶见)
【一者、是人见本无因；何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观；便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。
由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。】
【注释】
“见本无因”：见到此行阴生灭之本；本来无因。
“生机全破”：“生机”，生灭之枢机，即行阴。“破”，即显露。
“乘于眼根八百功德”：乘着清净的眼根所具之八百功德，故能完全发挥其能见之量。
“业流湾环”：“湾”，业湾。“环”，圆环。随着业行之流，于业湾中，回环流转。
“八万劫外，冥无所观”：“外”，前后际，在此指前际。“冥”，冥然。谓于八万劫外之前际，冥然莫辨而无所见。此行者于是以为：在这八万劫外，前无因，后无果可得。
“亡正遍知”：即失去了如来所教之正遍知见。以无因论破坏正理因缘生法，令众生堕于无因无果之邪见，执无善恶、凡圣之因果，因此造善或修行，皆不得善报、亦不得圣果；而且造恶亦不受果报。以如是邪计，令众生不修善去恶，不修圣行，因此长劫轮溺不得出，是故无因论之恶甚大。
【义贯】
“一者，是”于行阴圆元中起计度之“人见”此行阴的生灭之本，“本”来“无因”而起；“何以故？”(为何会有如是见？)由于“是人既得生” 灭之枢“机”(行阴)“全破”(全体显露)，乃“乘于”清净“眼根”所具之“八百功德”，而能完全发挥其能见之量，因而得“见八万劫” 内“所有众生”，随着“业”行迁“流”于业“湾”中，回“环”轮转，不能自止，“死此生彼”，悉在湾内，“只见众生”于八万劫中“轮回其处，八万劫” 以“外”之前际，则“冥”然莫辨而“无所观”；于是他“便作”如“是”邪“解”妄计：“此等世间十方众生” 从“八万劫”以“来”乃“无因”而“自有”。“由此计度”，因而“亡”失如来所教之“正遍知”见，从而“堕落”于“外道”邪见(即学佛法成外道)，以此而“惑”乱自他“菩提”正觉之“性”。
②计末无因(未来无因恶见)
【二者、是人见末无因；何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移。
今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。
由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
是则名为第一外道立无因论。】
【注释】
“是人于生”：“生”，诸众生。
“既见其根”：既自以为已见其八万劫之根，系无因而有。
“知人生人”：谓知人自然生人。
“乌从来黑”：“乌”乌鸦。乌鸦从来自然是黑的，没有什么原因。
“鹄从来白”：“鹄”，俗称天鹅，似雁而略大，羽毛全白，颈长，尾部与脚皆短，脚有蹼，能高飞，鸣声洪亮。此谓，天鹅从来自然是白的，没有什么原因。
“人天本竖”：“人天”，人道与天道众生。“竖”，直立。人道与天道本来就自然是直立的，没什么其他原因。
“畜生本横”：“横”，横立、横行。
“白非洗成”：“白”，指众生之体白。
“无复改移”：“无复”未尝。“改移”，改变。
“而我本来不见菩提”：“本来”，从本以来，即八万劫前，亦即八万劫的开头。“不见菩提”，谓不曾见有任何一众生是从菩提而生；换言之，即众生性中原本不含菩提性。
“云何更有成菩提事”：过去既然不从菩提生，未来如何能成菩提？亦即：既不从菩提生，则不具菩提性；不具菩提性，则不可能成菩提。这是因为此人为八万劫之见所囿，故不能见无量劫前，众生最初一念无明生起之前的本觉之性(菩提性)，由于他自己不见而言无。
“一切物象，皆本无因”：一切物象于八万劫前，皆本无因而生(过去无因)，劫尽之时，亦当无因而一切断灭，故一切皆归于无因无果，过去无因，将来无果。
【义贯】
“二者、是”于行阴圆元中起计度之“人”于过去见本无因，于未来则“见末无因；何以故？”以“是人于”诸众“生既”自以为已“见其”八万劫前之“根”，系无因而有，“知人”自然“生人”，非有他因，“悟鸟”自然“生鸟，乌” 鸦“从来”即自然是“黑”的，别无有因，“鹄”(天鹅)“从来”自然是“白”的，非有缘故，“人”道与“天”道众生“本”来自然“竖”着立，“畜生本”来自然“横”立横行。众生之体，其“白非洗”而“成”，乃自然而然，众生体之“黑”亦“非”由“染”所“造”，乃自然黑，如是等事“从八万劫” 以来，即“无复改移”。
“今尽此形亦复如是；而我” 从“本”以“来”(在八万劫前)“不见”有众生是从“菩提”而生(此即因中无菩提)，“云何”于八万劫后“更有”众生能得“成菩提”之“事”？(此是果中无菩提)“当知今日”所在之“一切物象”，于八万劫前“皆”从“本”以来“无因”无果。
“由此”心魔作祟而邪“计”筹“度”，谓一切自然而生、自然而灭，无因无果，因此“亡”失佛所教之“正遍知”见，“堕落”于“外道”恶见(即学佛法成外道)，以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性”。
“是”等“则名为第一” 类“外道”所“立”之两种“无因”恶“论”(本无因、末无因)。
㈡堕四种遍常恶见(四遍常论)
【阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常…
《大佛顶首楞严经义贯 卷九》全文未完，请进入下页继续阅读…