..續本文上一頁，像滅之時，諸識中“了”然“罔”有“陳習”(舊習氣)之迹象留下，“唯”存“一”識“精”之“真”體(第八本識)。
于是一切“生滅根元”之行陰本體“從此披露”顯現，故得“見諸十方”之“十二”類“衆生”，且“畢”竟“殚”盡“其類，雖”猶“未通”達“其各”自生“命”之根“由”端“緒”(識陰)，但已明“見”其“同”分“生”死之“基”礎(行陰)，見其“猶如野馬”塵埃、陽焰(海市蜃樓)，“熠熠”微明、其體“清”輕微細“擾”動，是“爲”一切衆生“浮根”四“塵”所成之根身，能否“究竟”轉依(解脫)之“樞穴”關鍵，“此則名爲” 本心被“行陰區”拘于其狹“宇”中之相。
二、行陰盡相(定中末相)
【若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習如波瀾滅，化爲澄水，名行陰盡。是人則能超衆生濁；觀其所由，幽隱妄想以爲其本。】
【注釋】
“熠熠元性”：熠熠生滅之根元體性，即第七識。
“性入元澄”：“元澄”，本元澄清者，指第八識。謂此第七識性入于本元澄淨之第八識。
“如波瀾滅”：以行陰滅，一切識浪皆滅；由于想陰如洪波，行陰如細浪，識陰如無浪之潛流，真覺體性如湛然止水。
“化爲澄水”：謂以行陰滅，行陰歸入于識陰，故行陰之細浪盡化爲識陰無浪之澄水。
“衆生濁”：前面經文中釋“衆生濁”雲：“知見每欲留于世間，業運每常遷于國土，相織妄成，名衆生濁。”
【義貫】
“若此”輕“清擾”動、“熠熠”生滅之根“元”體“性”(第七識)，其“性入”于本“元澄”清之第八識，“一”旦“澄”清了第七識行陰本“元”之種“習”，心海之中便有“如波瀾”息“滅”一般，此時行陰之細浪盡“化爲”識陰無浪之“澄”清流“水”，即“名”此爲“行陰盡”相。“是人則能超” 越“衆生濁”；超越之後，返“觀其”行陰之“所由”起，原來是從“幽隱”之“妄想以爲其”生起之“本”。
叁、行陰十境相(中間過程諸相)
㈠墮二種無因惡見(二無因論)
【阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本。于本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，于圓元中起計度者，是人墜入二無因論：】
【注釋】
“凝明正心”：“凝”，定，不動。“明”，明覺、不惑。“正心”，正持其心，指不起愛求。
“方得精研”：因此才能精研而破想陰。想陰既破行陰即現。
“窮生類本”：“窮”，窮究。“生類”，十二類生。“本”，生滅根本。
“于本類中”：“本類”，指行者之自類。
“生元露者”：“生元”，生滅之根元，指行陰。生滅根元之行陰顯露。
“觀彼幽清圓擾動元”：“彼”，指行陰。“圓”，圓遍十二類生。“擾動元”，一切擾動之根元，即七識。謂行者此時于定中觀察行陰幽隱輕清、而圓遍十二類生之擾動根元。
“于圓元中起計度者”：謂此行者若于圓遍之根元中，起念計度，執爲勝性；亦即，將所見到之行陰，計著爲已見到一切法之究竟根本。此有二過，一者，不知這只是行陰之相，等行陰盡後，還有識陰，識陰盡後，方是本覺現前，故此行者離究竟證，還有一段距離，不應妄自以爲已達究竟，以此不自忖量覺知，故爲魔所趁。二者，此行者見行陰擾動之元，即迷而不知尚有不擾不動之真如，而亡失本修因，故入歧路，因此可見依“如來密因”而修之重要。
“墜入二無因論”：墮入兩種無因的邪論之惡見。
【義貫】
“阿難當知，是得正知”不遭邪虛，于其“奢摩他”圓定“中，諸”透過想陰十魔境之“善男子，凝” 定“明”覺、不動不惑、“正”持其“心”，不起愛求，因此想陰“十類天魔不” 能“得其”破壞之“便”，如是“方得精”心“研”究而破想陰；想陰既破已，行陰即現，故得“窮”究十二“生類”之生滅根“本”(即行陰之體)。“于”行者“本類中，生” 滅根“元”(行陰)已顯“露者”，行者即于其定中“觀”察“彼”行陰“幽”隱輕“清，圓”遍十二類生“擾動”之根“元”(亦即七識)，而此行者若“于”彼“圓”遍十二類生之根“元中起”虛妄“計度”，執爲究竟之勝性，“是人”即因此而“墜入”外道的“二無因”邪“論”之惡見。
①計本無因(過去無因惡見)
【一者、是人見本無因；何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德見八萬劫所有衆生業流灣環，死此生彼，只見衆生輪回其處，八萬劫外冥無所觀；便作是解：此等世間十方衆生，八萬劫來無因自有。
由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。】
【注釋】
“見本無因”：見到此行陰生滅之本；本來無因。
“生機全破”：“生機”，生滅之樞機，即行陰。“破”，即顯露。
“乘于眼根八百功德”：乘著清淨的眼根所具之八百功德，故能完全發揮其能見之量。
“業流灣環”：“灣”，業灣。“環”，圓環。隨著業行之流，于業灣中，回環流轉。
“八萬劫外，冥無所觀”：“外”，前後際，在此指前際。“冥”，冥然。謂于八萬劫外之前際，冥然莫辨而無所見。此行者于是以爲：在這八萬劫外，前無因，後無果可得。
“亡正遍知”：即失去了如來所教之正遍知見。以無因論破壞正理因緣生法，令衆生墮于無因無果之邪見，執無善惡、凡聖之因果，因此造善或修行，皆不得善報、亦不得聖果；而且造惡亦不受果報。以如是邪計，令衆生不修善去惡，不修聖行，因此長劫輪溺不得出，是故無因論之惡甚大。
【義貫】
“一者，是”于行陰圓元中起計度之“人見”此行陰的生滅之本，“本”來“無因”而起；“何以故？”(爲何會有如是見？)由于“是人既得生” 滅之樞“機”(行陰)“全破”(全體顯露)，乃“乘于”清淨“眼根”所具之“八百功德”，而能完全發揮其能見之量，因而得“見八萬劫” 內“所有衆生”，隨著“業”行遷“流”于業“灣”中，回“環”輪轉，不能自止，“死此生彼”，悉在灣內，“只見衆生”于八萬劫中“輪回其處，八萬劫” 以“外”之前際，則“冥”然莫辨而“無所觀”；于是他“便作”如“是”邪“解”妄計：“此等世間十方衆生” 從“八萬劫”以“來”乃“無因”而“自有”。“由此計度”，因而“亡”失如來所教之“正遍知”見，從而“墮落”于“外道”邪見(即學佛法成外道)，以此而“惑”亂自他“菩提”正覺之“性”。
②計末無因(未來無因惡見)
【二者、是人見末無因；何以故？是人于生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鹄從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫無複改移。
今盡此形亦複如是，而我本來不見菩提，雲何更有成菩提事？當知今日一切物象，皆本無因。
由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。
是則名爲第一外道立無因論。】
【注釋】
“是人于生”：“生”，諸衆生。
“既見其根”：既自以爲已見其八萬劫之根，系無因而有。
“知人生人”：謂知人自然生人。
“烏從來黑”：“烏”烏鴉。烏鴉從來自然是黑的，沒有什麼原因。
“鹄從來白”：“鹄”，俗稱天鵝，似雁而略大，羽毛全白，頸長，尾部與腳皆短，腳有蹼，能高飛，鳴聲洪亮。此謂，天鵝從來自然是白的，沒有什麼原因。
“人天本豎”：“人天”，人道與天道衆生。“豎”，直立。人道與天道本來就自然是直立的，沒什麼其他原因。
“畜生本橫”：“橫”，橫立、橫行。
“白非洗成”：“白”，指衆生之體白。
“無複改移”：“無複”未嘗。“改移”，改變。
“而我本來不見菩提”：“本來”，從本以來，即八萬劫前，亦即八萬劫的開頭。“不見菩提”，謂不曾見有任何一衆生是從菩提而生；換言之，即衆生性中原本不含菩提性。
“雲何更有成菩提事”：過去既然不從菩提生，未來如何能成菩提？亦即：既不從菩提生，則不具菩提性；不具菩提性，則不可能成菩提。這是因爲此人爲八萬劫之見所囿，故不能見無量劫前，衆生最初一念無明生起之前的本覺之性(菩提性)，由于他自己不見而言無。
“一切物象，皆本無因”：一切物象于八萬劫前，皆本無因而生(過去無因)，劫盡之時，亦當無因而一切斷滅，故一切皆歸于無因無果，過去無因，將來無果。
【義貫】
“二者、是”于行陰圓元中起計度之“人”于過去見本無因，于未來則“見末無因；何以故？”以“是人于”諸衆“生既”自以爲已“見其”八萬劫前之“根”，系無因而有，“知人”自然“生人”，非有他因，“悟鳥”自然“生鳥，烏” 鴉“從來”即自然是“黑”的，別無有因，“鹄”(天鵝)“從來”自然是“白”的，非有緣故，“人”道與“天”道衆生“本”來自然“豎”著立，“畜生本”來自然“橫”立橫行。衆生之體，其“白非洗”而“成”，乃自然而然，衆生體之“黑”亦“非”由“染”所“造”，乃自然黑，如是等事“從八萬劫” 以來，即“無複改移”。
“今盡此形亦複如是；而我” 從“本”以“來”(在八萬劫前)“不見”有衆生是從“菩提”而生(此即因中無菩提)，“雲何”于八萬劫後“更有”衆生能得“成菩提”之“事”？(此是果中無菩提)“當知今日”所在之“一切物象”，于八萬劫前“皆”從“本”以來“無因”無果。
“由此”心魔作祟而邪“計”籌“度”，謂一切自然而生、自然而滅，無因無果，因此“亡”失佛所教之“正遍知”見，“墮落”于“外道”惡見(即學佛法成外道)，以致“惑”亂自他“菩提”正覺之“性”。
“是”等“則名爲第一” 類“外道”所“立”之兩種“無因”惡“論”(本無因、末無因)。
㈡墮四種遍常惡見(四遍常論)
【阿難，是叁摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…