..續本文上一頁擾動元，于圓常中起計度者，是人墜入四遍常論。】
【注釋】
“于圓常中”：于圓遍、相續之常相中。
“四遍常論”：四種遍常之邪論。
【義貫】
“阿難，是” 正修“叁摩”地“中”之“諸善男子，凝”定不動“明”照不惑，“正”持其“心”，不起愛求，故“魔不”能“得”其“便”，故能增修圓定，照破想陰，行陰現前。于是“窮”十二“生類”生滅之根“本”(行陰)，“觀”察“彼”行陰(七識)“幽清”恒“常擾動”之“元，于圓” 遍、相續之“常”相“中起計度者，是人” 即“墜入”外道“四”種“遍常”之邪“論”中。
1. 類別
①計【“心境爲常”】惡見
【一者，是人窮心境性，二處無因；修習能知二萬劫中十方衆生，所有生滅鹹皆循環，不曾散失，計以爲常。】
【注釋】
“窮心境性，二處無因”：“窮”，窮究。“二處”，心與境二處。欲窮究心與境之性，以求一切法之本元爲從何而起，然發覺心境二處皆無生因，亦即沒有發現能生心境二處者；換言之，心境本身即是源頭。
“修習能知”：即依其研究心境之修習而得知。
“不曾散失”：故能生已滅，滅已又再生，于是生生不息。
“計以爲常”：故計心境二者以爲遍常。
【義貫】
“一者，是, 人”欲“窮”究“心”與“境”之“性”，以求一切法之本元，然而發覺心境“二處”皆“無”所從生之“因”(亦即，無物能生心境二者)；複依其窮究心境之“修習能”得“知二萬劫中，十方”一切“衆生所有生滅，鹹皆循環”相續不斷，故彼心境皆“不曾散失”，方能生已滅，滅已生，生生不息；以此見故“計”心境“以爲”普遍“常”住不壞。
②計【“四大是常”】惡見
【二者，是人窮四大元，四性常住；修習能知四萬劫中十方衆生所有生滅，鹹皆體恒，不曾散失，計以爲常。】
【注釋】
“窮四大元”：研窮四大之本元。
“四性常住”：計四大之性爲常住。
“鹹皆體恒”：其四大之體性皆是恒常。
【義貫】
“二者，是人”研“窮四大”之本“元”，而計“四”大之“性”本來“常住”不壞。彼由“修習”而“能知四萬劫中十方”一切“衆生所有生滅” 皆從四大而來，然彼四大本身“鹹皆體”性“恒”常，“不曾散失”，故衆生得以生滅相續不斷，以此見故，“計”四大之性“以爲”普遍“常”住不壞。
③計【“八識爲常”】惡見
【叁者，是人窮盡六根、末那執受，心意識中本元由處，性常恒故；修習能知八萬劫中一切衆生，循環不失，本來常住，窮不失性，計以爲常。】
【注釋】
“六根、末那執受”：“六根”，指六根所攝之六識。“末那”，即第七識。“執受”，即爲末那所執受爲我之第八識。
“心意識”：“心”，第八識。“意”，第七末那識。“識”，前六識。
“本元由處”：本元生起之處。
“性常恒故”：不知其爲行陰相續之緣故，而計心意識爲常。(以見心意識相續不斷，則計以爲不壞不滅；以其不壞不滅故是常。)
“窮不失性”：窮究此循環不失之性，以爲不壞不滅。
【義貫】
“叁者，是人” 于定中“窮盡六根”所攝之六識、及第七“末那”識，以及末那所“執受”爲我之第八識，如是于“心、意、識中” 求其根“本元由”生起之“處”，計其“性”爲“常恒故”，而不知其爲行陰相續之由。由其“修習能知八萬劫中，一切衆生”死此生彼，雖“循環”輾轉，然此八識卻從“不”曾散“失”；因此而謂從“本”以“來”識性“常住”，複“窮”此循環“不失”之“性”，以爲是不壞不滅而“計以爲”普遍“常”住。
④計【“想陰盡爲常”】惡見
【四者，是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計以爲常。】
【注釋】
“既盡想元”：“想元”，想陰之根元。謂想陰之根元既盡，行陰即顯。
“生理更無流止運轉”：“生理”，于生滅的道理中。“流”，遷流。“止”，息止。“運”，運行。“轉”，轉變。這些都是想陰的施爲之相。此謂，想陰既滅，想陰之生滅于理中更不應再有遷流、息止、運行、轉變等施爲之相出現。
“生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅”：既然“有生滅”之想陰既已永滅，他便以爲按理而言，他自然已證到了“不生不滅”的境地。但是此時他的想陰雖滅，而行陰尚未滅，因此行陰微細之生滅相(此正是第七識之種子)，仍有微細的流注生滅相，是故他實非已達真不生滅。按《楞伽經》義而言，此時爲已經滅了“相生、相住、相滅”，然猶未能滅“流注生、流注住、流注滅”。
“因心所度”：“心”，自心。“度”，計度。謂由于自心計度。
【義貫】
“四者，是人既” 已“盡”了“想”陰之根“元”(想陰已盡)，因而他以爲此想陰之“生”滅于“理”上言之，“更無”複出現遷“流”、息“止、運”行、“轉”變等種種施爲之相的道理，因他以爲彼有“生滅”之“想心”(想陰)“今”既“已永滅”，于道“理中”而言，他“自然”已經“成”就了“不生滅”之法體；然而他的行陰未滅，故仍有行陰的微細流注之生滅相，因此他實尚未達真不生滅之境，不過“因”他自“心所度”忖，而“計以爲常”住不生滅。
2．結語： 墮爲外道(圓常論)
【由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第二外道立圓常論。】
【注釋】：本節從略。
【義貫】
“由此”自心魔作崇，邪“計”心境、四大、八識等爲“常”住不生滅，不達諸法無常之性，因而“亡”失如來所教“正遍”之“知”見，而“墮落”于“外道”(即學佛法成外道)，以致“惑”亂自他“菩提”正覺之“性。是則名爲第二” 類“外道”所“立”之“圓常”邪“論”。
㈢墮四種顛倒邪見(四類倒見)
【又叁摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。】
【注釋】
“觀彼幽清常擾動元”：“彼”，指行陰。“幽清”，幽隱輕清。“常”，恒常。“元”，生滅之根元。恒常擾動、生滅之根元，以第七識“恒審思量”，故雲恒常擾動；然此行人卻誤以此爲一切生命之根元(源頭)。
“一分無常，一分常論”：“一分”，一半。即半無常、半恒常。
【義貫】
“又”于“叁摩”地“中”，已透過想陰十境之“諸善男子，堅” 固“凝”定不動、持“正”其“心”，不起愛求，外“魔不”能“得”其“便”，故能破想陰而令行陰顯現；然彼繼而“窮”究此行陰，以爲是十二“生類”生滅的最終之根“本”，然而他“觀彼”行陰(七識)系“幽”隱輕“清”、恒“常擾動”、他便以爲這是一切生滅最終之根“元”，因此，此行者便“于自他”法“中”，妄“起計”著、籌“度者，是人” 即因此而“墜入”外道“四”種“顛倒”之雙計惡“見”中，計執諸法皆是“一分”(一半)“無常”，而另“一分”(另外一半)卻是恒“常”之邪“論”。
【诠論】
本節中所述行陰之魔相，是由于行者見行陰之體顯現(“觀彼幽清、常擾動元”)便著于其相，複于其相上種種推究、攀緣、穿鑿附會，以自心妄想而去分別計度那些行陰之相，而以爲是究竟之相顯現，才會有魔事起。若見行陰現時，雖見其相，不取不著、平等不動，不隨之而起計度，只覺知那是禅境必經過程中的一個現象而已；如是觀察了知，即仍依本法修習，無有旁鹜，行陰即指日可破。
然而廣而言之，一切魔事的産生，都是由于這件事：“見相著相”！于修行中，于所有見聞覺知，若有所見、有所聞、有所覺、有所知，其種種相，一概不依、不隨、不取、不著，只依本心及本法，則魔事自破。
反之，若有所見、有所聞(見聞染淨、莊嚴、恐怖、可愛等相)、有所覺、有所知(或知、或解、或悟某經、某理、某事)，即起貪愛、迷執、計著，則不論你修行多高，定力多深，皆立刻爲魔所趁、爲魔所用，而墮魔數，斷菩提路。
1.類別
①計“我常他爲無常”之邪見
【一者，是人觀妙明心遍十方界，湛然以爲究竟神我；從是則計我遍十方，凝明不動，一切衆生于我心中自生自死，則我心性名之爲常；彼生滅者，真無常性。】
【注釋】
“觀妙明心”：觀行陰幽清常擾動元，以爲即是妙明真心。
“湛然以爲究竟神我”：將行陰之幽清認作是湛然不動之性，且以之爲究竟之神我。“神我”，即所謂靈魂。又，此即印度外道二十五谛中之最後一谛。彼外道有達深定者，能觀八萬劫，但于八萬劫外，即冥然莫辨，彼遂以此冥然莫辨、不可知的境地，立爲一切法之本源，稱之爲“冥谛”(冥然的真理)。(此猶如道家的“混沌”：“恍兮惚兮其中有相”。此“混沌”儒者又稱之爲“無極”。)外道又立從“冥谛”生“覺大”(儒道亦立從“無極”生“太極”。)又從“覺大”生“我心”，從“我心”生“五微”，從“五微”生“五大”，從“五大”生“十一根”(儒道亦立從“太極生兩儀”(兩儀即陰陽)，再立從“兩儀生四象”)最後立一“神我”。所以二十五谛中，最初爲“冥谛”，最後爲“神我”，中間共有二十叁法，是爲“冥谛”所生之諸法(因此冥谛爲最初之能生者)。而冥谛生這二十叁法作什麼用呢？他們說，是爲了讓“神我”受用。(這與耶教言上帝創造宇宙萬物，皆是爲了讓人類受用，是如出一轍的，只不過耶教的道理膚淺得多。)又彼所謂“神我”約略等于第七識種子，以第七識爲我執中心，內執第八識爲我，外執前六識爲我所，故略同。此行者本來是修行佛法的，竟墮入邪計行陰爲神我的外道論，滋可歎哉！
“我遍十方”：“我”，即神我。
“凝明不動”：即無生無滅，故神我是常。
“一切衆生于…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…