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“年老成魔”：謂此怪鬼年老之後，爲魔所錄用，而成魔眷。
“厭足心生”：待彼行者戒定既破之後，因破壞的目的已達，魔即生厭，對他不再有興趣。
“汝當先覺”：“先覺”，預先覺知此是魔事，則不爲所惑。
【義貫】
“阿難，彼”透過受陰十境界之“善男子”達到“受陰虛”融奧“妙”之境，(能離身無礙，見聞周遍)，故“不”複“遭”受陰所起之“邪慮”所惑 ，其“圓”通之妙“定”得以開“發明”顯。然此行者于其“叁摩地中”，忽然失其正念，而起貪著，“心愛圓明”妙用之境界，于是勇“銳其精”進“思”惟，“貪求善巧”變化能悚動人心之事，以作佛事。
“爾時”六欲天之“天魔候得其” 貪著之“便”，即乘隙“飛精”而“附”于旁“人”之身上，令其“口說”相似之“經法。其”爲魔所附之“人不”自“覺”知“是其魔著” 身，卻“自言謂”已證“得無上涅槃”、菩提等。此著魔人旋即“來彼”修定貪“求”善“巧”之“善男子處，敷座” 而“說”種種善巧方便示現神通之“法”，以投其所好，且“其形”貌于“斯須”(須臾)之間，“或”現“作比丘”身，“令彼”修定“人見，或” 現“爲帝釋”身，“或”現“爲婦女，或比丘尼” 身，“或寢”于“暗室”中，而“身”上現“有光明”。
“是”修定“人”以“愚迷”不知不覺，而“惑爲”真實“菩薩”現身，即“信”受“其教化”；于是魔乃“搖蕩其心”，乃至令其“破佛律儀，潛行貪欲” 之事，遂成魔侶。
此人成魔眷後，“口中”即常“好言災祥”朕兆、怪誕“變異”反常之事，“或言如來”此刻正在“某處出世；或言” 將有世界末日“劫火”之災，“或說”將有全球性“刀兵”之難(如第叁次世界大戰)，“恐怖于人，令其家資，無故耗散”。
“此名”遇物成形之“怪鬼”，以其鬼“年老”而爲魔王錄用、“成魔”眷屬，今受魔王之命，來“惱亂是”修定之“人”，此行者之戒定既破，彼怪鬼魔破壞修行之目的已達，即“厭足心生” 起，而離“去彼人”之身“體”，于是修定而貪求善巧之“弟子與”爲魔所附之“師，俱陷王難”，以妖言惑衆，或傷風敗俗等罪，爲國法所辦(此爲花報)。
阿難，“汝當”令末世修行人預“先覺”知此等魔事，則不爲所惑亂，方能超越生死，而“不入輪回”；若“迷惑不”自覺“知”，受其惑亂，破戒定慧，隨順魔教，來世當“墮無間”地“獄”(此爲果報)。
【诠論】
本節經文中“是人愚迷，惑爲菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。”交光法師于《楞嚴經正脈》釋雲：“蓋緣投其心所愛求，不得不迷惑也。”(因爲魔投其所好，所以他非被迷惑不可。)“向使無所愛求，何至惑亂行人，但宜安心息愛求也。”(如果行人一直都無貪求取，魔怎能惑亂他呢？所以只要安心修道、息止貪愛求取之心，便不會有事。)交光法師又雲：“蓋行人叁學無缺(行者戒定慧俱修無缺)，策進如飛，魔宮震恐。而魔之設謀擾亂，惟期破戒導淫(而魔的擾亂計謀，主要在于令行者破戒，引導他去行淫欲)，則定慧俱納于邪(一旦破戒導淫成功，則行者所修的定慧，都變成邪定、邪慧，因此一舉多得，魔事即一舉成功)，身爲魔子(行者便成爲魔子魔孫。)”交光法師又雲：“若智強者，于此反爲驗魔之要。”(若是有智之人，“破戒導淫”這一點，反而正好是驗證對方是否爲魔的要點。)“任其神變莫測，但察毀戒誘淫，即知是魔，何至迷惑？”(不論他所現的神變如何高深莫測，但只要審察他若有教授毀戒、誘人行淫，便知他是魔，怎麼還會迷惑呢？)可憐末法時期，學佛行淫，以此爲高者，如是之夥，雖道他們真的都沒看到這段經文？還是以業力故，視而不見？還是以貪愛熾盛故，而致如來言之諄諄，而他卻聽之藐藐？或是認爲他是“大根器人”，不受此限？或是認爲他修的是“無上密法”，超乎如來戒法及善惡因果？
⑵貪求經曆——魃鬼來撓
【阿難，又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛遊蕩，飛其精思，貪求經曆。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃；來彼求遊善男子處，敷座說法，自形無變，其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一衆聽人各各如是，得未曾有。
是人愚迷，惑爲菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此；某人即是某菩薩等來化人間，其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。
此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生；去彼人體，弟子與師俱陷王難。
汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。】
【注釋】
“心愛遊蕩”：“遊”，指遊戲神通。“蕩”，放蕩自恣。
“飛其精思”：飛揚其精神(神識)、思慮。
“貪求經曆”：“經曆”，指往詣諸刹土，大作佛事。
“自形無變”：指爲魔所附之人，其自身形貌不變。
“其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚”：這表示魔讓聽衆都自見其自身成佛。
“口中好言諸佛應世”：喜歡說某佛正在甲世界應世、某佛正在乙世界應世，他都能了了知見。
“某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等”：這種話耳熟能詳，當今常常可以聽到，如某派之人宣說其師之一是阿彌陀佛的化身，另一師爲觀音菩薩化身，又一師爲文殊菩薩化身等。若有智者，聽到這種宣言，便不要再“義務”爲他傳播，否則便是在傳播大妄語，而于其所造之大妄語中也參與一份，(由于附和，故屬于從犯)。
【義貫】
“阿難，又” 已透過受陰十境界之“善男子”，已達“受陰虛”融奧“妙”之境，其心得以離身無礙，見聞周遍，以其受陰已盡故，“不”複“遭”受陰所起“邪慮”之所惑，“圓”通妙“定”得以開“發明”顯；然而此行者于其“叁摩地中”忽然起念貪著，“心愛遊”戲神通、放“蕩”自恣，“飛”揚“其精”神“思”慮，“貪求經曆”刹土，大作佛事。
“爾時天魔候得其” 貪著之“便”，即乘隙“飛精”而“附”于旁“人”，令其“口說”相似之“經法。其” 爲魔所附之“人亦不覺知” 自己已爲“魔”所“著，亦言自” 己已證“得無上涅槃”、菩提等。旋即“來彼”貪“求遊”曆之“善男子處，敷座” 而爲他“說”種種遊蕩經曆之“法”，以投其所好。此著魔者“自”己“形”貌並“無”改“變”，卻可令“其聽法”之修定“者，忽自見” 己“身坐寶蓮華” 座上，其身與花座“全體化成紫金光聚”，俨然已成佛道之貌，而且進而令“一衆聽”法之“人”皆“各各如是”；大衆見如是遊戲神通，鹹歎“得未曾有”。
“是人愚迷” 不知不覺，“惑爲菩薩”現身現通，因此“淫”縱放“逸其心”，遊戲放蕩，乃至“破佛律儀”，而“潛行貪欲”，成魔眷屬。又此著魔之人“口中好言諸佛” 此時正好某處“應世，某處” 之“某人”定“當是某佛化身來此”世間；“某人即是某菩薩等，來” 教“化人間；其” 貪經曆之“人見”如是神通“故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅”，慧命斷絕。
“此名”遇風成形之“魅鬼”以其鬼“年老”爲魔王錄用而“成魔”眷，今受魔王之命而來“惱亂是”修定“人”，如今此行者之戒定慧既皆破已，破壞修行的目的已達，魔乃“厭足心生”，即離“去彼人”之身“體”，于是貪求經曆之“弟子與”爲魔所附之“師，俱陷王難”，受國法治裁。
阿難，“汝當”令末世行者預“先覺”知此等魔事，則不爲所惑，方能超生死，“不入輪回”；若“迷惑不知”，受其惑亂，破戒定慧，隨順魔行，來世當“墮無間”地“獄”。
⑶貪求契合——魅鬼來撓
【又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中心愛綿吻，澄其精思，貪求契合。
爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃；來彼求合善男子處，敷座說法，其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。
是人愚迷，惑爲菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。
此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人；厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。
汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。】
【注釋】
“心愛綿吻”：“綿”，綿密，指定力綿密不斷。“吻”，音(吻)，又音(忽)；義爲吻合。《康熙字典·引玉篇》：“大清也(十分清徹)，又合也。”謂忽然起一念貪著，心愛定力綿密不斷、吻合妙用之境界。
“澄其精思”：澄寂其精神思慮。
“貪求契合”：“契”，密契至理。“合”，吻合妙用。
“或口說偈”：或口中宣說偈語。
“或自誦經”：或不學而自能背誦經文。
“佛有大小”：“大小”即尊卑、高下之義。
“某佛先佛，某佛後佛”：如某派教義中言“金剛持佛”爲“本初佛”，是一切諸佛的第一尊。然我如來正法之中，無論顯密性相之教，皆無此說；且此說與佛義理亦不合，何以故？以佛言：“本際不可知”故，于叁際中，何有“本初”可得？故“本初佛”之說，實不合佛義。又若有“本初佛”者，則叁際即有邊，如是如來則墮“有邊”外道見，乃至常見。故知此非佛所說。
“真佛假佛”：及今現前不是有所謂的“真佛宗”者耶？
“男佛女佛”：前面所述邪密稱雙修之男女爲“佛父”、“佛母”，正好被佛說中，幾乎一字不差。可知佛真是一切智人：末法之亂相，早就在經中全都說出了。
“洗滌本心”：“本心”，本所修…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…