..續本文上一頁心。謂將本所修心，全部抛棄，如同洗得一幹二淨一般。
“易入邪悟”：“易”，改，改變。“邪悟”，相對于正悟。謂改變本修而入于邪修邪法悟境界。
【義貫】
“又”已透過受陰十境之“善男子”，已達“受陰虛”融奧“妙”之境，其心得以離身無礙，見聞周遍；由于其受陰已盡，故“不”複“遭”受陰所起“邪慮”之所惑 ，“圓”通妙“定”得以開“發明”顯。然此行者于其“叁摩地中”，忽然起一念貪著，“心愛”定力“綿”密不斷“吻”，合妙用之定境，于是“澄”寂“其精”神“思”慮，“貪求”密“契”至理，吻“合”神通妙用。
“爾時天魔候得其” 貪著之“便，飛精附” 于旁“人”，令其“口說”相似之“經法。其” 爲魔所附之“人實不覺知” 自己爲“魔”所“著，亦言自” 已證“得無上涅槃”、菩提等。旋即“來彼”貪“求”契“合”神通妙用之修定“善男子處，敷座” 而爲他“說”種種綿密定力契合神通妙用之“法”，以投其所好。“其”說法者之“形”貌“及彼聽法之人” 其“外”貌上雖“無遷變”，卻“令其聽”法“者”于“未聞法”之“前”，便已“心自”然“開悟”，且其心相“念念移易，或” 時“得”相似“宿命，或”時“有”相似“他心”通，“或”時“見地獄”極苦之相，“或知人間好惡諸事，或口” 宣“說”經“偈，或”不學而“自”能背“誦”佛“經”，示現種種密契神通之事，令一衆“各各歡”喜“娛”悅，“得未曾有”。
“是人愚迷”，不知不覺，而“惑爲菩薩”現身，纏“綿”親“愛其心”，乃至隨其所教，而“破佛律儀，潛行” 男女“貪欲”，而成魔侶。“口中好言佛”亦“有大小”高低等之分別；又言“某佛”是“先佛，某佛” 爲“後佛，其中亦有真佛” 及“假佛”，以及“男佛、女佛” 等妄說，矯亂佛法；且言“菩薩亦然”(亦有大小、先後、真假、男女等分別)。“其人見”如是神通妙用相“故”，即若經“洗滌”一般，盡棄“本”所修“心”，改“易”正修正悟而“入”于邪修“邪悟”。
“此名”遇畜成形之“魅鬼”其鬼“年老”爲魔王所錄用而“成魔”眷，今受魔王之命而來“惱亂是人” 修正定；俟彼行者戒定慧體已破，破壞修行之目的已達，此魅魔即“厭足心生”，離“去彼人”之身“體”，于是貪求契合神通之“弟子與”爲魔所附之“師，俱陷王難”，受國法治裁。
阿難，“汝當”令末世修行人預“先覺”知此等魔事，則不爲所惑，方能超越生死，而“不入輪回”；若“迷惑不”自覺“知”，受其惑亂，破戒定慧，隨順魔行，來世必“墮無間”地“獄”。
【诠論】
語雲：“一分耕耘，一分收獲”。在這兩節中，聽法者一是自見已身“坐寶蓮花，全體化成紫金光聚”，示現成佛之相；一是“未聞法前，心自開悟……或得宿命。或有他心。或見地獄……”甚至沒學過的佛經，他都自能背誦。試想，怎有這麼便宜的事？即使是世間法上，也沒有不須努力就能成就的事業，更何況是菩提道修行的大事！因此正修行者必須了知，在修行上絕對不能貪便宜，若貪便宜，就會碰到法上的“金光黨”。
⑷貪求辨析——蠱毒魇鬼來撓
【又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。
爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃；來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏，是諸人等將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子遞代相生，即是法身常住不絕，都指現在即爲佛國，無別淨居及金色相。
其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑爲菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言眼、耳、鼻、舌皆爲淨土；男女二根即是菩提涅槃真處；彼無知者信是穢言。
此名蠱毒、魇勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人；厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。】
【注釋】
“心愛根本”:“根本”，指想陰之根本，此時以色陰已破，想陰顯現，行者一見其想陰之根本，心中即起甚深之愛戀。然此實爲六識種子之動相，而行者卻以爲即是見到了萬物之元始根本。
“窮覽物化性之終始”:“物化”，萬物之變化。“性之終始”，即所謂一切物性的究竟原理，或如西洋哲學所謂的“形上學”(Metaphysics)之“本體論”(Ontology)(如言萬物之本體爲一元、二元、多元、唯心、唯物等)，或“宇宙論”(Cosmology)(爲探求宇宙之根本原理之“學”)。亦即此方儒者及道者所言之“欲究天地造化之元始。”皆是凡外妄想之言說戲論。
“精爽其心”：“爽”，明也。
“貪求辨析”:“辨”，辨別物理。“析”，分析化性。即如宋明理學所謂之“格物致知”。如是貪求，即開始心往外馳，而于心外求法。
“來彼求元善男子處”:“求”，愛求。“元”，萬化之本元。
“身有威神”:“威”，威嚴、威德。“神”，神通。謂其身現有威嚴神通之相。
“摧伏求者”:“求者”，即愛求萬化元始之修定者。
“自然心伏”:“心伏”，心悅拜伏。
“將佛涅槃菩提法身”:將佛所證之究竟清淨(涅槃)、明覺(菩提)的不壞法身。
“即是現前我肉身上，父父子子遞代相生，即是法身常住不絕”：謂將法身說成現前無常之肉體，而且說法身是父子一代一代，相代而生，稱爲是法身常住之義。簡言之，即是將無常敗壞的，說成是常住不壞，將染法說爲淨法，將世間生死輪回說成是涅槃、菩提，將凡夫肉身說成是如來法身。
“都指現在即爲佛國”:“現在”，現前所在之世間。“佛國”，即淨土。亦即謬說“即染即淨”，染淨不分。當今昌盛之“人間淨土”或“人間佛教”，就是本經此處所指出的現象——幾乎一模一樣。須知“人間淨土”之說，乃違佛所說；以此人間若能成淨土，佛何必再說“西方淨土”，或“東方淨土”等？又難道倡“人間淨土”者，其智慧超過佛智？佛智真的不如此等人之智？若此人間果能成爲淨土，佛爲何不說？佛爲何要教衆生舍近求遠？再者，“人間佛教”更是違佛所說，因爲衆所周知，如來說法是爲度“六道”衆生，不只是度“人道”而已。故須知，如是之論，實壞佛正理。問：“人間淨土與人間佛教之說，除了違佛所說，壞佛正理外，還有什麼壞處？”答：“如是之說有叁個過咎(或影響)：
一、令衆生貪愛世間而認爲是好的。
二、將“佛法”貶爲“世間法”。
叁、誤導衆生于修行上變成碌碌營營求世間有漏果報，不求菩提解脫。
簡言之，即是經上所說：“疑誤衆生”。”問：“這樣學佛的話，會不會引來魔障？”答：“不會——因爲它本身即是一大魔事：以其人對正法的信、解、與知見都壞了，故雖名爲學佛，而實只一心一意在世間法上營求，並且壞佛正法，誤導衆生，因此其魔事已成，故用不著勞動魔更來壞。又，經上所說的魔事，皆爲魔來壞行者之定，或壞其戒、慧；而“人間佛教”所破壞者，則是壞衆生之信根(令對佛法真正的目的失去正信，以致錯修或廢修。簡言之，即是由錯信而錯解、錯行——這一切都是由于信根破壞所引起的結果)。信根若壞，則一切解行及善根皆壞，成爲信不具，或不正信，因此信根壞即是“根本壞”，對于修行人而言，一切魔事之大者，莫過于破壞他的信根(或正信)。人間佛教對于佛法及佛弟子之影響，一言以蔽之：彼法若昌，大家便都誤將世間有漏福報及對世間法的貪求當作是“修行”，乃至誤以爲是在修大乘菩薩道(須知，大乘菩薩道是要求無上菩提的，不是貪求世間的)。因此“人間佛教”若昌，大衆對正法誤解，失去正信及正修行，佛法之基石即隳壞，大寶重閣速圮。最後，這所謂的“人間佛教”，其實應該正名爲“人乘佛教”才對。”
“無別淨居”:“淨居”，清淨之居處，即淨土。謂除了現前的““人間淨土”外，並無其他淨土可得。淨土即依報莊嚴。
“金色相”:紫磨金色之身相，即正報莊嚴。
“口中好言眼、耳、鼻、舌皆爲淨土”：當今提倡“人間淨土”之人亦常言：“以塵勞爲佛事”，其實是“以染作淨”，是爲愚夫之不實妄想。
“男女二根即是菩提涅槃真處”：這裏佛所說的，正好符合外道雙修者之言“○圓滿”、“☆手印”、“△△金剛”等所謂“××瑜伽”者，即妄言以男根爲定，女根爲慧，男女根交合，即是“定慧等持”(陰陽調和)之“○圓滿”，故此淫修者妄謂因此而能速得成佛、即身證菩提涅槃。
“彼無知者信是穢言”：這處汙穢不堪入耳之言，愚迷無知之人竟會信受，還將它與佛菩薩、菩提、涅槃並論，實乃亵渎神聖，其心之貪愛汙穢可知一斑。
【義貫】
“又”已透過受陰十境之“善男子”，已達到“受陰虛”融奧“妙”其心得以離身無礙，見聞周遍；由于其受陰已盡，故“不”複“遭”受陰所起“邪慮”之所惑 ，“圓”通妙“定”得以開“發明”顯。然此行者于其“叁摩地中”，忽然起一念貪著，其“心愛”著剛現出來的想陰“根本”(六識種子)之動相，誤以爲是萬物之根本，因而開始一味“窮覽”(盡觀)萬“物”變“化”之迹，參究物“性之終始”，竭力“精爽”(精明)“其心，貪求辨”別物理，分“析”化性，以致往外馳逐。
“爾時天魔候得其”貪著物本之“便，飛精附”于旁“人”，令其“口說”相似之“經法。其”爲魔所附之“人實不覺知”自己爲“魔”所“著，亦言自”己已證“得無上涅槃”、菩提等。旋即“來彼”愛“求”萬化本“元”之“善男子處，敷座” 而爲之“說”種種物化元本之“法”，且乍現“身有威”嚴“神”通之力，而能“摧伏求”元始之修定“者，…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…