..續本文上一頁》雲：未來世中，是魔波旬，漸當壞亂我之正法，乃至現比丘、比丘尼、及阿羅漢像，非法說法，非毀戒律，自言得聖，惑亂世間。以此二經鑒于世間稱聖毀戒者，非魔而誰？”因此，依佛在經中所記，末法時期，破壞佛法的，不是外道，不是世俗人，而是佛法中的出家法師。印之當今，乃知佛言不謬，真的就是這樣：佛教中之法師自己破壞佛法；大乘法師講大乘經，卻藉此因緣而破大乘——他每講一部經，即破一部，乃至破壞無數部。又經雲：“佛將涅槃，天魔作誓雲：于佛滅後，我交依教出家，著汝袈裟，壞汝佛法，其可能否？佛即墮落淚曰：無奈汝何！譬如獅子身中蟲，自食獅子身中肉。”澫益大師于《楞嚴經文句》雲：“嗚呼！讀經至此，而不痛哭流涕、撫昔傷今，思一振其頹風者，其真魔眷屬也已。”真有心人語也。又，“魔在末世，于佛法中，如法出家，身披袈裟，手持佛經，口說非法，以壞佛法”，與此最相符者，莫過于在大乘法中出家，受大乘信徒供養，而倡“大乘非佛說”者，贻誤衆生，促法速滅，其非悖佛忘恩(佛菩薩恩、大乘信衆恩)，心同枭鏡波旬而何耶？
“皆言已成正遍知覺”：如想陰第十境，魔現形自稱執金剛，或說自爲法王、活佛等。《楞嚴經正脈》誡雲：“行人當知，凡現通、稱佛，必魔無疑，以聖必不泄也。”余則曰：即然“現通稱佛”都是魔了，更何況徒自稱佛、稱法王，而沒有半點通可現，連自身家都顧不了，頂多只是故弄玄虛，故作神秘狀，搬神弄鬼，而令愚迷貪著的信徒，莫測高深、捕風捉影、穿鑿附會，以訛傳訛，誤以爲真，此即邪魔之下品者；然當今如是之下品魔，到處充斥，創派立宗，附于佛法，廣設道場，遍布國際。有心之人，其不觳(hú)觫(sù因恐懼而發抖)哉？
“贊歎淫欲”：妄言以淫欲而證佛道，如詭稱男女雙修爲“在刀口上修”，或“吃最後一塊餅”，皆是最高的瑜伽，如是等惑人之言。
“魔師與魔弟子淫淫相傳”：以淫導淫，師師相傳。如是邪教，附于佛法，當今熾盛，爲何正法弟子閱讀此經而仍然不悟知，依然趨之若鹜，而以彼穢行爲高？滋可歎可憂也。又，這恐怕是一般人看經是看經，但經文跟現實情況卻對不起來；因此雖然看了很多經，知道很多知識，但經是經，但經文跟現實，仍然兩不相幹，因此仍然不能活用，不能明辨。這是一種。第二種是由于自心貪著，以及業力故，而與邪法相應，因此，經雖是看了(甚至其人本身也講解、甚至注述本經)，仍然貪著愚迷，而爲魔所用，因而仍自修、教他邪法。第叁種是自無宿慧，亦無福德，又愛人雲亦雲，隨順邪見，因此于如來正見不能信入，故雖看了經，亦無甚啓示或警惕作用，更何況解悟，故只如視而不見，不得法味。以上叁種情形，都變成末世魔王大張旗鼓的“本錢”，而此叁種人亦于不知不覺間著了魔之道，入于魔教——實是冤枉可愍。讀者諸君當知：如來所記的末法亂相，如今皆已一一大量實現了！當今邪魔昌盛，佛弟子于擇法、擇師、擇友、擇道場、擇住處(依止)時，其戒慎哉！又，古來《楞嚴經》之注疏已經不少，爲何還要再添一本《義貫》，其旨端在爲讀者諸君(或正修之士)于經文與現實之間，搭一座橋，以便會通，不致理與事，各不相幹，此其一。其次，筆者依如來教而奉行、弘通此經，欲令末世佛子于古雅經文，普皆得解，但是不能只是有死的文字知解，而與“事”完全不相幹，且筆者若不稍作點明，則不免鄉願之譏(鄉願者，見義不爲、不言，八面玲珑的濫好人)，因而讀者雖了解經之文字，亦不能得到實惠、實用之益，從而令讀經變成無用。是故鼓起勇氣，將現實真相，與經文對照，稍作點明，冀以此微言而喚醒夢中人，如是而已。惟願如來加持，令此無上寶典，久住世間，普令衆生皆得正修，永不墮魔事，不爲邪魔外道所害，疾入無上菩提。
“近則九生”：若以百年爲一生，則九生爲九百年。
“多踰百世”：若以叁十年爲一世，則百世爲叁千年。
“汝今未須先取寂滅……留願入彼末法之中”：依唐玄奘叁藏法師《大唐西域記》中載，于彼(唐)時仍有人見阿難尊者示現世間。詳見《西域記》。故知阿難尊者真大慈悲，依佛教敕而未取涅槃，此正合于其在本經中之誓言：“將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩……如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。”
【義貫】
“阿難當知，是”想陰“十種魔，于末世時，在我” 佛“法中”假示“出家修道，或附” 于“人體，或自現形，皆言已成正遍知覺，贊歎淫欲”，爲無上道之實證之門，“破佛”所製“律儀，先惡魔” 所附之“師，與魔” 座下之“弟子”以“淫”導“淫”師師“相傳”，以行淫爲修道，“如是邪精”迷“魅其心腑”，時間之長，“近則九生，多踰百世，令” 本來發心“真修行”之人，“總”墮“爲魔眷。命終之後，必爲魔民”，亡“失正遍知” 覺之佛性，而“墮無間”地“獄”。
“汝今”既願學菩薩，故“未須先”自“取寂滅”，將來“縱”證“得無學”果位，亦“留願入彼末法之中，起大慈悲，救度” 發“正”覺之“心”具“深信”(信一切衆生皆具佛性)之“衆生，令不著魔，得正知見。我今度汝已” 能“出生死，汝遵佛語” 勿取滅度，傳示末法，“名報佛恩”。
“阿難，如是十種” 于“禅那”中所“現”魔“境，皆是想陰” 將破未破之際，行者“用心”不善，觀力與妄想“交互”陵替，“故現斯事”。然“衆生”冥“頑迷”惑，“不自忖量”自己身分，既“逢此”已破色受二陰、圓定發明之“因緣，迷不自識”，想陰魔境，便“謂言”已“登聖”位，未證言證，“大妄語成”，當“墮無間”地“獄”，受無量苦。
“汝等必須將如來”法“語，于我滅後，傳示末法，遍令衆生”修正定者，“開悟斯義，無令天魔得其方便”，破法害人，“保持”正法勿令斷絕，“覆護”正修之士，以“成無上”菩提“道”。
(注：本節在經文中爲第九卷，在本書中爲第十卷，爲和經文一致，這裏歸于第九卷，識者分別之。此非成觀法師《義貫》句。)
【卷十】
第四節 行陰魔境
一、行陰區宇相(定中初相)
【阿難，彼善男子修叁摩地，想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虛靜，猶如晴空，無複粗重前塵影事，觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤迹，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。生滅根元從此披露，見諸十方十二衆生，畢殚其類，雖未通其各命由緒，見同生基猶如野馬。熠熠清擾，爲浮根塵究竟樞穴，此則名爲行陰區宇。】
【注釋】
“是人平常夢想銷滅”：“平”，平等。“常”，常住之性定。“夢”，如夢。“想”，想陰。謂此人持心平等，常住于性定，一切如夢之想陰皆已滅除。
“寤寐恒一”：“寤”，醒。“寐”，睡。謂睡時無夢，醒時無妄想，其心始終清淨如一。
“覺明虛靜”：本覺妙明之心，清虛寂靜。
“猶如晴空”：以想陰盡故，心如晴空，回無雲翳。
“無複粗重前塵影事”：“前塵”，現前五塵。“影事”，落謝之影，亦即法塵，以法塵全依想陰爲體，想陰既盡，法塵便無所依，則此前塵便再也無法成就“落謝影像”之事。
“如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤迹”：如鏡中所現之影像，物來之時即現影，但鏡體本身對鏡中之影像卻毫不粘著，因此物過影滅之時，鏡體也不會將那些影像留下一點點痕迹。
“虛受照應”：謂彼心如鏡一般，只是虛受鑒照及反應影像，而鏡中之影像並無實體可得，故雲“虛受”。
“了罔陳習”：“了”，了然，全然。“罔”，無。“陳”，舊。“習”，習氣。謂完全沒有舊時之習氣可得。
“唯一精真”：“精”，識精。“真”，真體。此謂，一切虛妄影像皆滅，惟存一識精之真體，指第八本識。行者雖能至此境，然亦尚未達于究竟。
“生滅根元從此披露”：“生滅根元”，指行陰，含第八識以及八識中的七識種子。以有微細生滅，爲行陰之根本，所有生滅皆由此流出。在此之前，行者之行陰爲想陰所覆，故不能見；如今想陰既盡，生滅根元的行陰從此披露。“披露”，揭開顯露。
“十二衆生”：既十二類生。
“畢殚其類”：“畢”，完全。“殚”，盡。
“雖未通其各命由緒”：“通”，通達。“各命由緒”，各自生命之根由端緒，亦即識陰。
“見同生基”：“同”，衆同分。“生”，生死。“基”，基礎。謂明見同分之生死基礎，此指行陰，乃七識之種子。
“猶如野馬”：“野馬”，即野馬塵埃，與陽焰同，亦即是海市蜃樓之義，謂但有其像，而無體可得。《莊子·逍遙遊》：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”
“熠熠清擾”：“熠熠”，微明。“清擾”，其體輕清擾動，此爲描寫行陰幽隱微細之動相，亦即是其生滅之相。
“爲浮根塵”：即浮根四塵，亦即指一切衆生之根身。
“究竟樞穴”：“究竟”，究竟轉依。“樞穴”，樞紐，即決定的關卡。謂衆生之根身是否能轉依，即以此行陰能否得破，作爲決定之關鑰。以有行陰故，生死門方開，根塵因此現出生滅；此相不盡，生死難脫。
【義貫】
“阿難，彼” 透過想陰十境之“善男子修叁摩地”，其“想陰”若“盡者，是人” 持心“平”等“常”住性定，一切如“夢”之“想”陰已經“消”除“滅”盡，“寤”時無想、“寐”時無夢，其心清淨“恒一”，本“覺”妙“明”之清“虛”寂“靜，猶如晴”明之“空”回無雲翳，以想陰已盡故，“無複”依于想陰之“粗重”現“前”五“塵”落謝之“影事”；以無想陰之拘執故，其心毫無留滯，故“觀諸世間大地山河，如鏡” 之“鑒明”，物影“來”現之時，鏡于物影亦“無所黏”著；物“過”影滅之時，鏡中亦“無蹤迹”可得。彼心如鏡，但“虛受”鑒“照”反“應”而已，並無實體于鏡中來去…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…