..續本文上一頁法王者，亦廣宣雙修之淫法，乃至于不別男女(不再限製佛父對佛母)，因此其“道場”中愛滋病泛濫，後此“法王”終死于愛滋，其“道場”亦被政府解散。有人以此詢于他派邪密領導人，則答曰：“各人各有修行，不予評論。”
【義貫】
“又彼”進修禅“定中”之“諸善男子，見色陰”已“消，受陰明白”顯露，于是“味”著“其虛明”之性，愛不能舍，其味著“深入”于“心骨”中，久之，“其心忽有無限” 之“愛”戀“生”起，“愛極”情動不已而“發狂”亂，“便”進而“爲貪”淫“欲”之事。
“此名”于“定境”中，“安順”之樂深“入心”骨，以“無”有“慧”力“自持”，故愛極發狂而“誤入諸欲”；若能覺“悟”速即舍離，“則無”過“咎”；此“非爲聖”人實“證”境界。
“若作”已得“聖”證之“解，則有” 貪“欲”之“魔”，趁虛“入其心腑”，而使此人“一向”(始終)妄“說”行淫“欲”即“爲”修“菩提道”；並以此邪法“化諸白衣”不分尊卑、親疏、男女“平等”共同“行”淫“欲，其行淫者”，美“名”之爲“持法子”，假“鬼神力故，于末世中攝” 受“其凡愚”之人，“其數至百，如是乃至一百二百，或五六百，多滿千萬”；久之，一旦其人再無利用價值，“魔心”對他即“生厭”棄，乃“離其身體”而去；魔去之後，其人以無魔力所持，其本身“威德既無”，而仍宣淫不能自已，即“陷于王難”，官司纏訟，甚至入獄；由于“疑誤衆生”令衆生“入無間獄”，以此惡業“失于”叁昧“正受”，而起邪受，來世“當從”種種邪妄而“淪墜”惡道。
四、結語：迷則成害，囑令保護
【阿難，如是十種禅那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。
汝等亦當將如來語，于我滅後，傳示末法，遍令衆生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。】
【注釋】
“皆是受陰用心交互”：“交互”，指觀力與妄想交互陵替。此謂這些魔相皆是于受陰將破未破時，行者調心不善，其觀力與妄想力互相陵替傾奪，所産生的現象。
【義貫】
“阿難，如是十種禅那”中所“現”之“境，皆是受陰” 將破未破之際，行者“用心”(調心)未善，觀力與妄想力“交互”陵替，“故現斯事”。然而“衆生頑迷，不自忖量”自己實仍在凡夫位中，“逢此”得大光耀或見虛明性等“因緣，迷不自識” 知因何而能得此境界，便妄自“謂言”已“登聖”位，未證言證，于是“大妄語成”就，來世當“墮無間”地“獄”。
“汝等亦當將如來”此諸法“語，于我滅後，傳示”于“末法”時期，“遍令衆生”之修正定者“開悟斯義，無令天魔得其方便”，成其魔業，“保持”正法勿令斷絕，“覆護”正修之士“成”就“無上”菩提“道”。
卷 十
第叁節 想陰魔境
一、想陰區宇相(定中初相)
【阿難，彼善男子修叁摩地，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就從是凡身上曆菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。
譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者鹹悟其語，此則名爲想陰區宇。】
【注釋】
“受陰盡者”：謂已透過受陰十境，而破受陰。
“雖未漏盡”：雖尚未達無漏。
“心離其形”：第八識心已能離其形體，不再爲形體所局限。以真心周遍，本來不局于身，由于無始迷執，非局而成局，縱使色陰已盡，十方洞開，見聞達于周遍，亦尚無離身自在之用，這是因爲還被受陰覆蓋住的緣故。現在受陰既盡，才能心離其形體。
“從是凡身”：“凡身”，凡夫身。
“菩薩六十聖位”：即叁漸次、幹慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺。
“意生身”：又作意成身，非父母所生之身體，乃入聖位之菩薩，爲濟度衆生，依“意”所化生之身。“意生”喻其來去迅疾，猶如意之來去，說到就到。關于意生身，可參閱《楞伽經》之所述。
“熟寐寱言”：“寐”，睡。“寱(音藝)”，同“呓”；夢中言，俗言夢話。
“是人雖則無別所知”：謂雖已成意生身，然未入大覺，行而不知其所以然，于“上合十方諸佛，下同六道衆生”之道亦無所知。
“其言已成音韻倫次”：喻其所行已合于章法(已入于道)，不再如凡愚之一切隨業造作，渾渾噩噩、語無倫次。
“令不寐者鹹悟其語”：“不寐者”，不睡之人，指佛菩薩，以佛菩薩已從夢覺故。“悟”，知。謂此人雖未達究竟，然如來于是人，悉知悉見，而其所行，與佛菩薩亦能感應道交。
【義貫】
“阿難，彼善男子” 精“修叁摩地”，已透過受陰十境，而達“受陰盡者，雖”尚“未漏盡”，然其第八識“心”已能“離其形”體，“如鳥出籠，已能成就，從是凡” 夫之“身，上曆菩薩六十聖位” (五十二位加叁漸次、幹慧、四加行)“得意生身，隨” 意而“往”諸刹“無礙”。
“譬如有人”于“熟寐”中發“寱言”“呓語”，“是人雖則無別所知” (未入大覺，行而不知其所以然)，然“其言已”順“成”法之“音韻”以及“倫次”(有條不紊)，而能“令不寐者”(佛菩薩)“鹹悟”知“其語”(悉皆感通)。“此則名爲” 本心被“想陰區”拘于其狹“宇”中之相。
二、想陰盡相(定中末相)
【若動念盡，浮想銷除，于覺明心如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以爲其本。】
【注釋】
“若動念盡”：“動念”，指第八識中所含六識種子動蕩之念。
“浮想銷除”：“浮想”，指六識中枝末現行。以根本(種子)既盡，枝末(現行)便成無根之浮想，而自消除，不複再起。
“一倫生死首尾圓照”：“倫”，類。“一倫生死”，指一切倫類之生死，即十二類生。“首”，指生相。“尾”，指滅相。此謂，一切十二類生的生滅之相，皆得圓滿照了，即生從何來，死至何去，亦即是由于想陰已盡，行陰顯現，故得明見此一切。以行陰即是生、住、異、滅，遷流變動之相；今行陰既現，即能照見了知其四相。
“煩惱濁”：前面經文釋煩惱濁雲：“又汝心中憶識誦習，離塵無相，離覺無性，相織妄成，名煩惱濁。”今以六識之根本及枝末(種子與現行)皆已銷泯，動蕩之根、漂浮之末皆已除盡，故不再浮動；心若不浮動，即離煩惱，因此能超越煩惱濁。
“觀其所由”：既破想陰之後，回觀想陰之所由生(生起之由)。
“融通妄想以爲其本”：原來是從融通質礙之妄想，色與想交織而妄成，以爲想陰生起之根本。例如心想酸梅，口中水出等，即是由心中之妄想而成色(酸梅)，心複與此想中之色交織，故令水從口出。
【義貫】
“若”六識種子之“動”蕩之“念盡”，六識中之枝末(現行)“浮想”即得“銷除”，不複生起，“于覺明”之第八識“心”，即“如去塵垢”，不再陰蓋，故“一”切“倫”類之“生死”(十二類生)，其“首”之生相乃至“尾”之滅相，皆能“圓照”明了，“名”爲“想陰盡”相。以想陰盡故，“是人則能超煩惱濁”，于是回“觀其”想陰之“所由”起，原來是從“融通”質礙與“妄想”交織而成，“以爲其”生起之根“本”。
叁、想陰十境相(中間過程諸相)
⑴貪求善巧——怪鬼來撓
【阿難，彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。
爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須或作比丘，令彼人見 ，或爲帝釋，或爲婦女，或比丘尼，或寢暗室身有光明。
是人愚迷，惑爲菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖于人，令其家資，無故耗散。
此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人；厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。】
【注釋】
“受陰虛妙”：謂達受陰虛融奧妙之境，以其心能離身無礙，見聞周遍故。
“不遭邪慮”：因受陰已破，故不再受受陰之邪慮所惑。
“圓定發明”：圓通之妙定得以開發顯明。
“心愛圓明”：謂彼行者忽然發起一念貪著，心愛圓明妙用之境界。
“銳其精思”：勇銳精進于其思維。
“貪求善巧”：“善巧”指神通變化。謂彼人貪求善巧之變化，悚動人心，以廣作佛事。
“天魔”：指六欲天魔。
“候得其便”：候得其貪著之便，所言“候”者，因爲一當有人修定，魔宮即震裂，于是天魔便虎視眈眈，守候其旁，趁虛而入以破壞之。“便”者，魔得其便，也就在于是行者有所缺失、過錯、或疏忽，行者這些疏失正是讓天魔逮到了破壞修行之便。
“飛精附人”：“人”，指旁人，非行者本人；以行者到此境界。即使是天魔，也已不再能直接附于他身上，故須轉而利用旁人來破壞他。又，此受魔所附之人，多是素受邪惑之人。
“口說經法”：謂魔即令此人口說經法；然此經法多爲“相似佛法”。
“其人不覺”：“其人”，即受魔附身之人。
“自言謂得無上涅槃”：自言得無上涅槃，或自言得無上菩提、得道、大徹大悟、已開悟、證法身、或成就叁明六通等，凡此皆是于魔力所持下所作的大妄語。
“斯須”：即須臾，頃刻之間，極短時間之義。
“潛行貪欲”：“潛”，暗中。“貪欲”，特指淫欲。謂暗中偷偷地行淫。
“口中好言災祥變異”：“祥”，朕兆、徵兆。“災祥”，即災難之兆。“變異”，即怪誕反常之事。如言何年何月何日將是世界末日到了，或何時神再來世界審判。
“令其家資無故耗散”：以其家財爲了求避災、驅邪、或迎佛、迎聖等…
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