..續本文上一頁輕清”：“輕清”，輕安清淨之境。
“自謂滿足”：自謂功行福慧已經完全圓滿具足。
“多作無聞比丘”:“作”，來世生于。“無聞比丘”，不求多聞，無聞慧之比丘，指生于無想天，不求多聞、上進、得少爲足之劣智(鈍根)比丘。
“疑誤衆生”：以其得少爲足，未證言證，因此令衆生于究竟法生疑惑，而誤導衆生。
【義貫】
“又彼”精修禅“定中”之“諸善男子，見色陰”已“消”泯，且“受陰”已“明白”顯露，即“于”自識“精”元“明中，圓悟” 至“精”之“理”體(親見本淨心)，而“得大隨順”(一切隨心順意)，“其心忽生無量輕安” 之覺受，于是誤以爲自己已經證得如來法身，便自“已”對人宣“言”他已“成聖”道，並且于法“得大自在”。
“此名因”見精明、悟理所成之“慧”，而令“獲諸輕”安“清”淨的現象，若能如實覺“悟”還依本修，“則無”大“咎，非爲聖證” 境界。
“若作”已得“聖”證之“解，則有一分好” 尚“輕”安“清”淨之“魔”趁虛而“入其心腑”，持其神識，令其“自謂”功行福慧已經“滿足，更不” 再“求”增“進；此等” 行人來世“多”生“作”無想天中之“無聞”慧、愚闇之“比丘”，以其未證言證，而“疑”惑“誤”導“衆生”，令衆生“墮阿鼻”地“獄”；彼人今世以大妄語，便“失于”叁昧“正受”而起邪受，來世“當從”妄業而長劫“淪墜”惡趣。
⑼著空毀戒——空魔入心
【又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，于明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非爲聖證。
若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒名爲小乘；菩薩悟空，有何持犯？其人常于信心檀越飲酒啖肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失于正受，當從淪墜。】
【注釋】
“于明悟中得虛明性”:“于明悟中”，因受陰顯露，十方洞開，故得明見領悟自心。“虛明性”，空虛明朗之性，以受陰實無自體，故言“虛”；以其體空虛，故雖不能實際破之，然視之朗然，此即受陰之虛明性；望之廓然若無，然仍能覺其有物，並覺知其有作用。
“其中忽然歸向永滅”:“其中”，其心中，指此行者之心中。“永滅”，永沈斷滅。
“撥無因果”:“撥”，挑，挑動，挑撥，亦即是提倡之義。“無因果”，即計執“上無佛道可成，下無衆生可度”，“一切法無因、無果”。以此人正入于“中隳之地”，故下不見因，上不見果，從而起此邪見。
“一向入空”:“一向”，專心一意。“入空”，入于斷滅空。
“空心現前”:“空心”，計斷滅空之心。
“乃至心生長斷滅解”:“長”，永遠。乃至其心生起“一切法皆歸永遠斷滅”；亦即“衆生此生壽終之後，一了百了，不受果報，無複因果，一切皆歸空無”，是爲彼所執之斷滅邪見。
“乃謗持戒名爲小乘”:此行者若見人持戒，或具戒謹嚴，他就毀謗那人是小乘人。
“菩薩悟空，有何持犯”:而他自己則以大乘自居，妄說“菩薩既然已悟了諸法本空，則持犯之相亦空；因此對(像我這樣的)菩薩而言，有何持犯之相可得？”
“常于信心檀越飲酒啖肉”:“檀越”，即信衆。此等破佛律儀之人，常發妄言曰：“酒肉穿腸過，佛在心中坐”如是妄論。又，曾有人問一修學邪密之人：“請問您是佛教徒，又是法師，爲什麼吃肉？”答：“哦，不妨事的；當我吃羊肉時，我一念咒，就把那只羊給超度了。”如是自欺欺人之談，居然也有人信，還趨之若鹜，崇拜得不得了。何以故？以彼信受者自心邪曲貪愛，故與邪法相應，一拍即合。若是有善根、心正直之人，聞如是合理化之妄言，只覺其甚爲可鄙可憐。
“廣行淫穢”：正如佛于本經中所言，當今之世，又有邪密之人，廣行淫穢之行，而謂：“淫怒癡皆是戒定慧。”故“男女之事即是佛事；佛事、男女事，平等平等，本是一空性故”。如是淆亂邪正之言，于此末法，大爲昌盛。何以故？信受者皆其心貪染故，心中若謂：“既然能以淫欲而修無上菩提，同時又能大樂，何樂不爲？我爲何要像那些沒有大福報、沒有根器因緣的愚夫，爲了菩提，無量劫苦苦修行？那不是太笨了嗎？”邪法于末世，對這種心性貪染熾盛，又無正知見之人，正投其所好，是故特別昌盛。
“攝其前人不生疑谛”:“攝”，攝持。“前人”，現前之人。謂攝持此人之神識，而控製之。
“不生疑謗”：謂令他對于邪穢之行，心中不生起疑謗之念。
“鬼心久入”:“鬼心”，魔鬼之心。“久入”，因久入其心，熏染即深。
“或食屎尿與酒肉等”:“等”，平等。由于魔力驅使，令他喝尿吃屎，而說喝尿吃屎，實與喝酒吃肉、乃至飲用甘露，平等無別。此節經文所述，正與某些邪密者所言行相吻合：彼等常言，若于證量上已突破“淨穢之差別”，便可轉其屎尿唾成“清淨甘露”而給信徒、弟子受用，令其“增長白法”，兼可消業治病。又，這與日本邪教“奧姆真理教”狂人麻願彰晃所作者如出一轍(麻原的傳記中言：麻原每天的屎尿，都賣給信徒服用，而且還賣得很貴。但是仍然供不應求！)——唉，末世衆生爲何這麼愚癡虛妄呢？！吃人屎尿而自以爲在修聖道！實令人浩歎。又按：當世曾昌行一時之“尿療法”，謂飲尿可治病、保健、強身，佛教中僧俗亦有效行者，亦與此魔事相類也欤？(關于尿療法之研討，可參見拙著“尿療法評析”，載于《北美化痕》第二冊。)
“一種俱空”:“一種”，種者，性也，一種即一性。謂淨穢之相，其性唯一，都是空，故究竟沒有什麼淨穢之別。
“誤入人罪”:“誤”，誤導。謂以邪見誤導之言，而入人于罪(令人造罪)。
【義貫】
“又彼”精修禅“定中”之“諸善男子，見色陰”已“消”泯，“受陰”正“明白”顯露，十方洞開，而“于明”見領“悟”自心“中，得”見受陰之體空“虛、明”朗之“性”廓然顯現，故覺無實法可得；接著，于“其”心“中忽然歸向永” 遠斷“滅”之見，遂挑“撥”提倡一切皆“無因”無“果”，因而計執上無佛道可成，下無衆生可度，並且一切全無善惡果報，“一”心趣“向入”于斷滅“空”，此斷“空”之“心現前，乃至” 其“心生”起一切法皆恒“長斷滅”之謬“解”。彼人若能覺“悟”此斷空乃違佛所說，有極大過咎，因而回心，仍依本修，“則無”大過“咎”；須知此“非爲聖證”真空之境界。
“若”以斷空“作”爲“聖”證之“解，則有”著“空”之“魔”，趁虛“入其心腑”，持其神識，“乃”令之毀“謗持戒”比丘“名爲小乘”“之人；而自以菩薩自居，謂“菩薩”既已“悟”了諸法本“空，有何持犯”之相可得？“其人常于” 對叁寶具“信心”之“檀越”(信衆)之前，公然地“飲酒啖肉”，且“廣行淫穢”之行，“因魔力”所加“故，攝”持“其”現“前”之“人”(信衆)，令他們對其邪穢之行“不生”起“疑謗”之念；魔“鬼”之“心久入”其心之後，熏染既深，“或”驅使令自他“食屎尿”而謂食尿屎“與”吃“酒肉”佳馔，性質平“等”，淨法穢法乃“一種”無二性相，其性質畢竟“俱”歸于“空”，因而“破佛”所製之“律儀”，以邪見“誤”導之言“入人”于“罪”(令人造罪)，此人即“失于”叁昧“正受”而起邪受，來世“當從”斷滅空見、邪行破法，而長劫“淪墜”惡道。
⑽著有恣淫——淫魔入心
【又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虛明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便爲貪欲。
此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非爲聖證。
若作聖解，則有欲魔入其心腑；一向說欲爲菩提道，化諸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，鬼神力故，于末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百二百，或五六百，多滿千萬，魔心生厭，離其身體，威德既無，陷于王難，疑誤衆生入無間獄，失于正受，當從淪墜。】
【注釋】
“味其虛明”：“味”，味著。“其”，受陰。謂味著于受陰的虛明之性。
“深入心骨”：其味著深入于心骨之中。
“無限愛生”：“愛”，愛戀。
“愛極發狂”：愛戀之情達于極點，情動不已，而令心發狂。
“便爲貪欲”：“爲”，行，做。謂便去作貪欲之事。此“欲”者，尤指淫欲而言。
“此名定境安順入心”：這就是在禅定中，安順之樂入于心骨。
“一向說欲爲菩提道”：“一向”，從來，從頭至尾。“欲”，淫欲，乃至五欲。“爲菩提道”，就是菩提道。謂始終說“行淫欲本身即是菩提道”，或“行淫欲的目的，是爲了它能成菩提道”。即如前所說的“雙身法”或“男女雙修法”。
“化諸白衣平等行欲”：“白衣”，在家人。“平等”，無分別義：即不分別尊卑、親疏、身分、已婚未婚等，皆悉平等共同行淫，即形同雜交。
“其行淫者名持法子”：修此雙身法之行者，即美名之爲“持法子”。如某邪密則名男爲“佛父”，女爲“佛母”；而其佛父與佛母並非“一對一”對應，蓋可交叉、複合施行，實在可怕。
“其數至百，如是乃至一百二百，或五六百，多滿千萬”：佛真是一切智人，如今末法時期，這種現象，竟完完全全被佛說得分毫不差，真是如此；衆生癡狂，以邪爲正，乃至于斯。不但其數數以萬計，而且很多是國際性的規模。
“魔心生厭”：指日久之後，其人再無利用價值，魔即對他生厭。
“威德既無，陷于王難”：此謂，魔離此禅者之身而去之後，此人本來即無真實威德，現在又無魔力所持，再加上宣淫不止，因此便被國法製裁。如前在某國有白衣自稱活佛金剛上師者，即因淫事爆發而被人提出告訴。又，叁十多年前美國科羅拉多州亦有一邪密自謂…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…