..續本文上一頁取名利恭敬之議；更免引起衆生貪著，追求神通而舍本逐末。
“或複令人傍見佛土，鬼力惑人，非有真實”：“令人旁見佛土”以證明他確實是佛。其實他所現之境界，都是鬼力使然，並非真實境界。又，乃至所有的魔事中所現的境界，都是鬼通、靈通、魔能，而非真叁乘賢聖的神通。
“贊歎行淫”：如言男女雙修爲無上之瑜伽，爲成佛必修、證入“空性”在“刀口上修“的無上秘法。
“不毀粗行”：不毀鄙粗陋之行。
“將諸猥媟以爲傳法”：“媟(xiè)”，通亵。“猥媟”，淫猥而亵渎神聖之事。“傳法”，傳遞法種。謂以淫穢交媾之事爲傳遞“法種”，而妄稱可令“佛種不斷”。佛所說這一點，又證于當今邪密所言所行(彼師爲弟子灌頂傳其瑜伽法時)若合符節(一點都不差)。
“天地大力”：天地間大力精怪。
“一切草木積劫精魅”：一切攀草附木之鬼靈，過了多劫，成爲精魅。有人說：“一切奇草異木，受天地之靈秀，盜日月之精華，積劫既久，成爲精魅。”此非正說，因爲草木本身屬無情，不會成妖精妖怪，那是道教神話，依佛法而言，這些草精木怪等都是因爲有情的鬼靈附其上，而現精怪之作用，故草木只是這些精怪的“依報”，非其“正報”——易言之，真正會作怪的，不是那些草木，而是依附其上鬼靈神識。
【義貫】
“又”彼透過受陰十境之“善男子”，已達“受陰虛”融奧“妙”之境(得以離身無礙，見聞周遍)；由于其受陰已盡，故“不”複“遭”受陰所起“邪慮”所惑 ，“圓”通之妙“定”開“發明”顯；然而此行者于其“叁摩地中”，忽然起一念貪著“心”中貪“愛神通”所起之“種種”神妙“變化”，于是精“研”深“究”神通變“化”之根“元”(一切變化之本)，“貪取神力”。
“爾時天魔候得其”貪求神通之“便，飛精附”于旁“人”，令其“口說”相似之“經法，其人誠不覺知”自己已爲“魔”所“著，亦言自”已己證“得無上涅槃”、菩提等。旋即“來彼”貪“求”神“通”之“善男子處，敷座”而爲之“說”種種相似神通之“法。是人”于是顯現種種迷惑人之事：“或複”以“手”提“執火光，手撮” 取“其光”，而“分”光“于所”有在“聽”法的“四衆”之“頭上，是諸聽” 法“人”，其“頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒；或” 自現于“水上行，如履平地” (以示其于水火得自在之神通)；“或于空中安坐不動”，令人疑似得神境通。“或”身“入瓶內。或處囊中”(示現如得大小相容無礙之神通)，“越牖透垣，曾無障礙；唯于刀兵”仍“不得自在”無礙，不爲所傷。“自言是佛”(以壞對佛寶之正信知見)，“身著白衣受比丘禮”(以壞對僧寶之正信知見)，“誹谛禅”法及“律”(以壞對法寶之正信知見)，“罵詈徒衆”，攻“讦”暴“露”他“人”之私“事，不避譏嫌” (以令人習染鬥亂道場、破和合衆之大罪)。“口中常”愛談“說神通自在”之事，令人增進貪著迷惑。“或複令人”在“傍”睹“見佛”國淨“土”，以證明他確實是佛，故能作如是顯現，其實是以“鬼力惑人，非有真實”。又常“贊歎行淫”，以男女交媾即是定慧之無上大圓滿，“不毀粗”鄙之“行”(不批評說那是錯的)，而“將諸”淫穢“猥媟”精血之事“以爲傳”遞“法”種，謂可令佛種不斷。
“此名天地”間之“大力”精怪；如“山精、海精、風精、河精、土精” 及“一切”攀“草”附“木”之鬼靈，“積劫”成爲“精魅。或複” 守護天宮或守衛伏藏之“龍”年久成“魅，或壽終” 之“仙，再活爲魅，或仙期” 已“終，計年應死，其形” 骸“不化”，而爲“他怪所附”； 這些妖魅，“年老”之後，爲魔王所錄用，而成“成魔”使，今奉魔王之命而來“惱亂是人”修行正定，俟此行者戒定慧體皆已破盡，此妖魔即“厭足心生”，離“去彼人”之身“體”；于是貪求神力之“弟子與”爲魔所附之“師”，以邪行不能自止，“俱陷王難”，受國法製裁。
阿難，“汝當”令末世修行人預“先覺”知此種魔事，則不爲所惑，方能超越生死，而“不入輪回”；若“迷惑不”自覺“知”，爲其所惑亂，破戒定慧，隨于魔行，來世當“墮無間”地“獄”。
⑼貪求深空——麟鳳龜鶴精怪來撓
【又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。
爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。于大衆內其形忽空，衆無所見，還從虛空突然而出，存沒自在；或現其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石蜜；誹毀戒律，輕賤出家。口中常說無因無果，一死永滅，無複後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。
此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年不死爲靈，出生國土。年老成魔，惱亂是人；厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。
汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。】
【注釋】
“心愛入滅”：“滅”，指空，即前四空天及無想天章所說的“滅色歸空”，此爲凡外所行境界，以其心貪著如是境界，不正知，故爲魔所趁。
“研究化性”:“化性”，萬化(成、住、壞、空)之性。
“貪求深空”:“深空”，指身心俱空，彼以爲若得入此種空，即能得生死自在。
“洞如琉璃”:“洞”，洞徹，即透明義。謂身如琉璃，此即是顯其于色法已得自在。
“或垂手足作旃檀氣”:“旃檀”，爲極稀有名貴之香木，據說只有在佛出世時才有此樹生長。經上說若燒此香少許，其香氣即能遍滿全城，達于數裏。此魔顯示他能令手腳都發出旃檀香氣，表示他已于香塵得自在。
“或大小便如厚石蜜”:石密是香甜的；而此魔能將臭惡的大小便變成香甜的石密，用以顯示他已于味塵得自在。如此之顯現真是可駭俗惑人。
“誹毀戒律”:魔既顯現種種邪惑事，鎮懾人心，大衆欽伏，然後他便開始正式破法；首先破戒法；戒法一破，定慧皆不壞而自壞，于是令行者入邪定聚，成就邪慧。交光法師之《楞嚴經正脈》雲：“毀戒等，即可驗其爲魔”，則知其所現乃相似神通，只是爲了惑人心目。
“輕賤出家”：例如有人說：出家人也不能得身空如我，而得解脫自在。當今亦有些人常說：“學佛不必出家，在家一樣修得很好”；甚至說：“現在出家很難修行；許多有家人比出家人修得更好。”這些都不是正說，因爲不但有谄曲之過(谄媚在家人，嘩衆取寵)，更有本經此處所指出的“輕賤出家”之過。以佛一向說：若要修行，應以出家爲本、爲殊勝，除非有特例。又如來正法中，法之傳續及信世，于四衆之中，依佛之教製，還是以出家爲主；因此傳如來法之人，不應本末倒置，違佛所說(——佛明明贊歎出家，你卻贊歎在家，而譏貶出家)。
“無因無果。一死永滅”：“無因無果”，指今世所作非來世之因，並且今世所作一切，皆不受果報：因此，造善不會得善報，造惡亦不得惡報；而且今世亦非過去世之果。總之，一切事相，皆無因果關系，無因而生，無果而滅。“一死永滅”，即俗所謂“一了百了”，此即是斷滅論。若如是者，則不用修行，造惡亦無妨。如是邪論即令衆生退沒一切善心，廣造諸惡，而其心無懼、無悔、無愧、無慚，因此說無因果是一切極大惡行之根本。又，本經前面所述，波斯匿王昔見外道迦旃延毘羅胝子時，迦旃延對他說“此身死後斷滅”，都無所有，就是這種斷滅見。
“日月薄蝕精氣，金玉芝草”：“薄”，侵也。“薄蝕”，即侵蝕，謂日月互相侵蝕，互有消長，即天體運行時，此消彼長所引動之氣。此謂利用日月相薄蝕時所發出精氣之力，而附著于金玉、芝草等之鬼神。
“麟鳳龜鶴，經千萬年”：又麟、鳳、龜、鶴等亦因得如是之精氣之滋養，而得以生存長達千萬年。
“不死爲靈，出生國土”：如上之衆生，由于經久不死而成爲精靈，出生于世間，成爲種種物仙、禽仙、獸仙。
【義貫】
“又”彼透過受陰十境之“善男子”，已達“受陰虛”融奧“妙”之境(得以離身無礙，見聞周遍)； “不”複“遭”受陰所起“邪慮”所惑 ，“圓”通之妙“定發明”然而此行者于其“叁摩地中”，忽起一念貪著，其“心愛入”于灰身“滅”智之空，因此于其定中精 “研”深“究”萬“化”生住異滅之體“性，貪求”身心俱滅，以爲以此即能得生死自在之“深空”。
“爾時天魔候得其”貪愛斷滅空性之“便飛精附”于旁“人”，令其“口說”相似之“經法，其人終不”自“覺知”自己已爲“魔”所“著，亦言自”已己證“得無上涅槃”、菩提等。旋即“來彼”貪“求”滅“空”之“善男子處，敷座”而爲之“說”種種相似空之“法”並現種種邪惑人之事，如“于大衆內”，令“其”身“形忽空，衆無所見”，以顯其即有而空之德能；然後“還從虛空突然而出”，以顯其即空而有之德能；如是或“存”、或“沒”，皆得“自在”，以顯其真空即妙有、妙有即真空之證界。“或現其”五蘊穢“身”能“洞”徹“如琉璃”，此顯其于色空自在。“或垂”示其“手足”上能“作”(發)“旃檀”香“氣”，此顯其于香塵得自在。“或”能令“大小便如厚石蜜”，以顯其于味塵得自在、以及即染而淨之境界。于一切得信受後，此著魔人于是開始“誹毀”淨持“戒律”者爲著相、爲小乘，“輕賤出家”，謂出家無益于修行。“口中常說”一切法“無因無果”，一切衆生“一死永滅，無複” 舍生趣生之“後身及諸” 六“凡”四“聖”十法界之差別，一切皆無。“雖”自言已“得空寂”之證，卻“潛行貪欲”而謂爲自在無礙，且言“受”行“其”貪“欲”法“者，亦”必證“得空心”，以色法空故，如是挑“撥”發起“無因果”之…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…