..續本文上一頁惡見惡行。
“此名”爲利用“日月”相“薄蝕”時所發出之“精氣”之力，而附于“金玉、芝草” 之鬼神，及“麟鳳龜鶴”等，得彼精氣之滋養，乃得以“經千萬年”而“不死”，而成“爲”精“靈，出生”于“國土”(世間)，成爲物仙、禽仙、獸仙等；此等諸仙，“年老”之後，爲魔王所錄用，而“成魔”使，今奉魔王之命而來“惱亂是人”修行正定；俟此行者之戒定慧體皆已破盡，破壞修行之目的已達，此妖魔即“厭足心生”，而離“去彼人”身“體”；于是貪求深空之“弟子與”爲魔所附之“師”，以邪行不能自已，“俱陷王難”，受國法製裁。
阿難，“汝當”令末世修行人，預“先覺”知此種魔事，則不爲所惑，方能超越生死，而“不入輪回”；若“迷惑不”自覺“知”，受其惑亂，破戒定慧，隨魔而行，來世當“墮無間”地“獄”。
⑽貪求長壽——遮文茶、毗舍遮來撓
【又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。
爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法；好言他方，往還無滯；或經萬裏，瞬息再來。皆于彼方取得其物；或于一處，在一宅中數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到；因此心信，疑佛現前。口中常說十方衆生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶、及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣，或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛，與汝長命。現美女身，盛行貪欲；未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已幹死；惱亂彼人，以至殂殒。
汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。】
【注釋】
“心愛長壽”：“長壽”，此處所說的長壽，不是如世俗所說的八十、一百歲，而是如長壽仙人之百千萬歲、綿長的壽命。
“辛苦研幾”：“研”，研究。“幾”，幾微，即細微。指想陰微細之動相，此即想陰之本。
“永歲”：“永”，即長。“歲”，即壽。
“棄分段生”：“分段生”，即凡夫的分段生死。謂想要立刻能舍棄凡夫的分段生死。
“頓希變易”：“頓”，立即。“希”，希望。“變易”，變易生死，爲叁乘賢聖斷見思二惑，了分段生死之後，所入微細的變易生死境界，于其中，無有粗的生滅，唯有八識中的微細生滅之變異，故稱變易生死。蓋小乘聖者入于涅槃，及大乘之菩薩摩诃薩，皆是處于如是境界中。
“細相常住”：謂此行者希望此微細之生滅相，得以常住不壞；以貪愛此八識之微細動相爲我，是我壽命之徵，故欲其長遠如此不變，即是保我壽命永世不絕。
“十方衆生皆是吾子”：即謂我是衆生之父，此即與印度教之大梵天王、及耶教之耶和華所說皆同。
“我生諸佛”：此魔癡惑之心忒大，竟然說他是諸佛之父。
“我出世界”：“出”，出生。外道之神若說他出生世界及一切衆生，則有兩種分別：一種是“一體說”，即“出生說”，如印度教的梵天計世間之有情無情，都是他身體的一部分，如婆羅門系他的頭、首陀羅是他的腳等。另一種是“創造說”，如希伯萊的猶太教、耶教，希臘的“丟石頭說”皆是，此種則與彼神身體無幹，其“出生”即如藝術家或工匠之創造、製作。
“我是元佛”：“元”，元始。謂我是最初的第一尊佛，而一切其他諸佛皆是我所生；當然這是謬妄之說。
“出世自然”：我雖能生諸佛，但我自己卻不是任何人生的：我是自然就有，本來就有的；此即“無因生論”，或“自然論”，皆是外道所執邪見，如耶教之天父，你不能去問一位天主教或新教之牧師：“你們的天父的父母是誰？”他會認爲你冒犯了他們的神聖。此即佛法阿毗達摩藏中所說的：外道計執有造物主能生一切，然而此“能生”者但生他，而不爲“所生”，乃自無因生。邊在論理學上說是不通的。
“不因修得”：謂魔自稱其無上正覺是本來就有的，不是修來的，而且也不能從修行而得。此即是倡“修行無益論”，令衆生退墮一切正修行，甘受魔遣，希冀他賜與解脫、菩提。
“住世自在天魔”：“住”，住持或住著。“世”，塵世，指欲界。以欲界第六天之上，另有魔王居處，屬他化自在天所攝，但此天魔與天王有別，居處亦別。以此魔王自以爲欲界衆生皆屬于他統領，爲他所有，故自稱他爲“住持世間”；以其貪著世間，故實是“住著世間”。且因他自以爲統領一切，在欲界中，威德自在，爲所欲爲，猶如人間國王，故稱之爲“自在天魔”。
“遮文茶”：役使鬼。
“四天王毗舍童子”：“四天王”，指屬于四天王統轄之下者。“毗舍童子”，啖精氣鬼。
“未發心者”：指未發菩提心之鬼神。
“利其虛明，食彼精氣”：“利”，利用。“其”，指修定者。“虛明”，指此行者的定心之虛通明徹。以虛通明徹，故魔亦出入無礙，因此反得以啖其精氣。
“稱執金剛，與汝長命”：魔自稱他是執金剛菩薩，能賜給你長壽無盡，永久不壞如金剛。
“未逾年歲”：沒超過一年半載。
“肝腦枯竭”:謂此行者的肝腦都被魔鬼所食啖而枯竭。
“口兼獨言”:“獨言”，喃喃自語。謂口中還常常喃喃自語：因爲肝腦枯竭，心神已喪，故有如喪心病狂之人，喃喃自語。
“聽若妖魅”:其喃喃自語旁人聽來，就像爲妖魅所著。
“前人未詳”:“前人”現前之人，指這個被魔所壞的行者。“不詳”，不了知，指不了知自己爲魔所趁。
“殂殒”:“殂”同“徂”，住也，去也，死之代稱，以古時爲人臣者，不忍言其君死，而言殂(去了，走了)，是一種中國特有的避諱之說法。“殒”，沒也，落也，也是死亡的另一種避諱語。
【義貫】
“又”已經透過受陰十境之“善男子”，已達“受陰虛”融奧“妙”之境(得以離身無礙，見聞周遍)；“不”複“遭”受陰所起“邪慮”所惑 ，“圓”通之妙“定”開“發明”顯。然而此行者于其“叁摩地中”，忽起一念貪愛“心愛長壽”不死，于是于定中“辛苦”精“研”深究 “幾”微之動相(即想陰之根本)，以“貪求永”世之“歲”壽，而亟欲摒“棄”無常頻仍之“分段生”死，“頓希”得生滅微細難覺之“變易”生死，且欲此微“細”生“相”得以永久“常住”不變，以爲如是即得永恒之壽命。
“爾時天魔候得其”貪愛永壽之“便”即“飛精附”于旁“人”，令其“口說”相似之“經法，其人竟不”自“覺知”自己已爲“魔”所“著，亦言自”已己證“得無上涅槃”、菩提等。旋即“來彼”貪“求”長“生”之“善男子處，敷座”而爲之“說”種種長生之“法”。並“好言他方”即使萬裏之遙，亦能“往還無滯；或經萬裏” 之途于“瞬息”之間便可以“再來”(來回)。且“皆于彼方取得其物”，以爲憑信。(此爲顯其神通之“行遠若近”)。“或于一處，在一宅中，數步之間” 的短距離，“令其”著魔人雖只“從東”壁“詣至”(走到)“西壁，是” 著魔“人急行，累年” (經年，許多年)還“不”能“到”。(此爲顯其神境通之“令近若遠”)“因此”其“心信”受其言，且“疑”爲“佛現前”。又“口中常說十方” 一切“衆生皆是吾子”(我是衆生之父)，而且說“我生諸佛”(我亦是諸佛之父。以上爲言其爲一切凡聖正報之生主)。“我出”生“世界”(故爲一切無情依報之生主)；至于我本身之出處，因“我是元”始之“佛”，故我之“出世”系“自然”而得，“不因修”行而“得”成此元佛(以此撥修行無益之邪論，用以混淆真如本有之第一義谛，令衆生迷惑，邪正不分。)
“此名住”著“世”間之欲界第六天之上的“自在天魔”，敕“使其眷屬，如遮文茶” (使役鬼)，“及四天王”所轄之“毗舍”遮“童子”(啖精氣鬼)，此等鬼神之“未發心者，利” 用“其”修行者定心中之“虛”通“明”徹易入，而“食彼精氣。或不”須“因”彼爲魔所附之“師”，而令“其修行人親自觀見” 魔王現身，自“稱”爲 “執金剛”大菩薩，能賜“與汝長命”不死，猶如金剛。且“現”爲“美女身”，令行人與之“盛行貪欲”；然而“未逾”一“年”半“歲”，其行人之精血即爲之所啖而“肝腦枯竭，口兼”常自喃喃“獨言”，旁人“聽若妖魅” 附身，然現“前”之“人”(當事人)竟“未詳”審自己爲魔所趁，因此“多陷王難”，爲國法製裁。然“未及遇”王之“刑，先已” 自“幹死”。魔如是“惱亂彼人，以至” 其“殂殒”(死亡)爲止。
阿難，“汝當”令末世修行人，預“先覺”知此種魔事，則不爲所惑，方能超越生死，而“不入輪回”；若“迷惑不”自覺“知”，受其惑亂，破戒定慧，隨魔而行，來世當“墮無間”地“獄”。
四、結語：妄稱成佛，以淫爲教，囑令保護
【阿難當知，是十種魔于末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺；贊歎淫欲，破佛律儀，先惡魔師與魔弟子淫淫相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總爲魔眷，命終之後，必爲魔民，失正遍知，墮無間獄。
汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信衆生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
阿難，如是十種禅那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。
汝等必須將如來語，于我滅後傳示末法，遍令衆生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。】
【注釋】
“于末世時，在我法中出家修道”：長水法師于《首楞嚴義疏注》雲：“此文即同《涅槃經…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…