..續本文上一頁境界“名爲”四加行位菩薩之“頂地”。
(3)忍地
【心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名爲忍地。】
【注釋】
“心佛二同”：謂心與佛二者等同，也就是“即心即佛”。
“如忍事人”：忍事于心而不言之人。
“非懷非出”：“懷”，懷之于心而不說。“出”，出之于口。謂此忍事之人，並非想將事情懷之于心，亦無法出之于口。以尚未成就本覺大智，故“口不能言”，無法將所知所覺，訴諸言語。
【義貫】
此菩薩已達“心”與“佛二”者皆“同”不異，即心即佛，已“善得中道”妙義。猶“如忍事”于心而不言之“人，非”故欲“懷”之于心，亦“非”可“出”之于口，是“名爲”四加行位菩薩所修證之“忍地”。
(4)世第一地
【數量銷滅，迷、覺中道，二無所目，名世第一地。】
【注釋】
“數量銷滅”：“數量”，修證之多寡與增減。謂此位中之菩薩，對于已心所修證的數量之多寡、或增減，已完全泯滅，離一切量，過一切量，心佛雙泯。
“迷覺中道”：于迷于覺，皆達中道，“中道”者，離有無二邊也。
“二無所目”：“目”，對，即對待。即迷與覺已不成對待，二法銷泯，本自不迷，今亦不覺，入一真界，悟不二法門。
“名世第一地”：“世”，世間。一切世間法中，以此爲第一，故稱世第一；再往上就是出世聖法了。
【義貫】
此菩薩于已心修證之“數量”之多寡、或增減已完全“銷滅”其念，能所雙泯，過一切量，于凡“迷”與智“覺”皆達于“中道”，離于有無兩邊，覺與迷“二”者皆“無所目”。(不成對待)，無迷無覺，契入一真，入不二門，是“名”爲四加行位菩薩之“世第一地”。
第四節 菩薩十地
1．歡喜地
【“阿難，是善男子，于大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。”】
【注釋】
“善得通達”：善得親證現量，通達自心本覺。
“覺通如來”：“覺”，指自心本覺。“如來”指如來之妙覺。謂以自心本覺融通如來之妙覺。
“盡佛境界”：“盡”，悟盡。謂于佛所行境界，皆能悟入，因而生大歡喜。
【義貫】
“阿難，是” 四加行位滿心之“善男子，于” 無上“大菩提，善得” 親證現量，“通達”自心本覺；複以自本“覺”融“通如來”妙覺，故能“盡”知“佛”所行“境界”，而得大歡喜，“名”爲初地之“歡喜地”菩薩。
2．離垢地
【異性入同，同性亦滅，名離垢地。】
【注釋】
“異性入同”；“異性”，九法界衆生各異，故稱異性。此謂將九法界之異性(互異之性)，皆入于如來之平等一性。“同”性即是一性。一性者，一真之性。
“同性亦滅”：入于一性之後，此一性亦爲垢，故複滅之；同異二性悉滅，即一切垢皆盡，故名離垢地。
【義貫】
此菩薩將九法界之“異性”皆“入”于如來平等之“同”性；即此“同性”亦是垢故，故“亦滅”“之，同異之垢皆盡，“名” 爲二地之“離垢地”菩薩。
3．發光地
【淨極明生，名發光地。】
“淨極明生”：于前第二地中，同異垢滅，成離垢地；今則離垢之“離”亦離，故其清淨達于極致。淨極之後，光明即生，如拭銅鏡。
【義貫】
此菩薩于前修行同異垢滅，而達于離垢；今離垢之離亦離，其清“淨”遠于“極”致因而光“明生”起，“名”爲第叁地之“發光地”菩薩。
4．焰慧地
【明極覺滿，名焰慧地。】
【注釋】
“明極覺滿”：謂妙明盛極，覺照彌滿十方，光明轉盛，大智如火焰。
【義貫】
此菩薩之妙“明”盛“極，覺”照彌“滿”十方，光明熾盛，大智如火焰，熊熊不盡，“名”爲第四地之“焰慧地”菩薩。
5．難勝地
【一切同異所不能至，名難勝地。】
【注釋】
“一切同異”：“同”，指“地上智”之同，亦即爲地上菩薩(入初地以後的菩薩)所達到的真如一性、“總相智”之境界。“異”，指“地前智”之異，亦即地前菩薩(未入地的叁賢位菩薩)，各自所證的“別相智”。
【義貫】
此菩薩所證者爲“一切”地上之“同”相智(總相智)及地前“異”相智(別相智)“所不能至”者，“名”爲第五地之“難勝地”菩薩。
6．現前地
【無爲真如，性淨明露，名現前地。】
【注釋】
“無爲真如”：在此之前，有爲之功用已達至極(異相、同相、極難勝)，是爲真如之用，乃六地前凡聖共用，唯凡夫日用而不知，聖人用而了了。至此第六地真如之無爲性，乃得全露，此爲真如之體，唯聖獨證，不與凡夫共。
“性淨明露”：“性淨”，真如之體，雖起萬用，而能生諸法，然其性本淨。“明露”，分明顯露。
“名現前地”：真如全體顯露，菩薩至此方得初次親證真如現前。
【義貫】
此菩薩由于在此之前，有爲之功用已達至極之極難勝，于此位中“無爲”的“真如”之體，其妙“性”本“淨”分“明”顯“露”，初得親證，“名”爲第六地之“現前地”菩薩。
【诠論】
由此段經文可知，菩薩修行，曆經種種階位、斷證，至此才達到完全“見性”。可見所謂“明心見性”並不是那麼容易的事，亦不是一蹴可幾的。以經證經，《大般涅槃經》中開示見性，亦說：“十住菩薩見不了了。”亦即，即使已達十住的菩薩，雖得見性，但並不能見得十分明了，以真如尚未全體顯露故；須經曆位斷證，才逐漸分分顯露：一分斷證，一分顯露。所言“斷證”者斷除無始無明習氣之烏雲，以無明烏雲覆蓋自性之大日，故智光不得透；待烏雲漸散後，大日漸顯；若烏雲全散，即大日全露，日光遍照，無遠弗屆。是故“現前地”後即是“遠行地”。
複及，當今學佛常聽人說他已“明心見性”，或者常把“明心見性”刁在口上，把“見性”看作一件容易事，且常以少少文字知解，就當作是“見性”，就認爲已經“一悟即至佛地”，這實是“以解作證”，十分不當，甚至有“大妄語”之虞(未證言證)。請看經文：十住菩薩仍見不了了；第六地菩薩才得真如完全現前，才能稱得上完全“見性”(親見真如本性)。一般具縛凡夫，貪嗔熾盛，自心煩惱念念叢生，烏雪覆蓋，心中一團無明黑暗，若能由宿世信根，而解得佛語，信解真如本性，就已經很難能可貴了，因爲佛所說之般若實甚難信解，而真如本性比之般若，則更難信解百千萬倍。至于“親證真如”(或簡稱“見性”)則實非凡夫所能。學佛過程中，有時候有若“靈光一現“，好似有所見，那是一心精進修行時的少分相應，暫得如是，不會長久的，不要以爲自己已經“見性”或“大悟”、“開悟”(本經後面經文一再開示說：“暫得如是，非爲聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。”)這是指于正修行精進時所産生的現象。至于毫不精進修行的人，如果也有些現象發生，那多半恐怕是“幻象”，莫執以爲實，更勿計執而以爲自己已經“見性”、“開悟”、或“證道”了(哪有那麼便宜的事？縱使大修行的人精進修行所起現象也常都是“暫得如是、非爲聖證”，更何況你並非大修行的人，亦不精進，怎能憑空“開悟”、見性？)若仍計著不止，則必轉“幻象”爲“魔相”；此魔事一成，必至受現世報，來世墮落，不可不知。是故當今學佛，莫輕言“我已明心”，“我已見性”。若見如是人，亦應保留慎察，甚或敬而遠之。
7．遠行地
【盡真如際，名遠行地。】
【注釋】
“盡真如際”：“盡”，窮盡，指盡知、盡見。“際”，實際、邊際、本際。
“名遠行地”：以真如之邊際或實際乃無量無邊，此菩薩皆能盡知，故名“遠行”。
【義貫】
此菩薩能窮“盡真如”之邊“際”，悉能知見，“名”爲第七地之“遠行地”菩薩。
8．不動地
【一真如心，名不動地。】
【注釋】
“一真如心”：菩薩住于此地，遍觀諸法，徹見萬法皆真，一切皆如，法界之中，一毛一谛，無非自心真如，是故不動不壞。
【義貫】
此菩薩徹見一切諸法皆“一真如心”凝然湛寂，無動無壞，“名”爲第八地之“不動地”菩薩。
9．菩慧地
【發真如用，名善慧地。阿難，是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地，名修習位。】
【注釋】
“發真如用”：發真如全體之大用。于前位中，真如全體顯露，至于此位，即起全體之大用。此位之前雖亦有用，然非全體之大用，以尚未全顯故。
“從此已往”：“已”，同以，自今以後，指第九善慧地以上，包含第十法雲地以及等覺、妙覺叁位。
“修習畢功”：于修習已畢其功，亦即在“修習”上全部完成，此後只論“證”，而不論“修”，故言“修習”到此爲止。
“亦目此地”：“目”，視，稱，當作。
“名修習位”：與“修習”相對是“證果”。九地是修習位，十地即是證果位，故稱“十地果位”。至于等覺、妙覺，亦是果位。因此可知，第十地以下皆是因位(修習位)所攝。
【義貫】
菩薩于前位中得真如全體顯露，于此位中，則“發真如”全體之大“用，名”爲第九“善慧地”菩薩。“阿難，是諸菩薩，從此已往”，在“修習”上已“畢”其“功”，出世“功德”亦稱“圓滿”，此後只論證，不論修，修習到此爲止，故“亦目此地，名修習位”。
10．法雲地
【慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。】
“慈陰妙雲”：“陰”，覆蓋。“妙雲”，大智妙雲。
“覆涅槃海”：“涅槃”，涅槃性，指衆生本自涅槃之性。菩薩于衆生性海上覆大法雲，雨大法雨，令普皆得潤。
【義貫】
此菩薩以大“慈”心“陰”覆“妙”智大“雲，覆”蓋于衆生本自“涅槃”之性“海”之上，令得普潤，“名”爲第十地之“法雲地”菩薩
第五節 等妙二位
1．等覺
【如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名爲等覺…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…