..續本文上一頁。】
【注釋】
“如來逆流”：“逆流”，逆涅槃流而出，以一切如來不住涅槃，故逆涅槃流而出，倒駕慈航，入生死海。
“如是菩薩順行而至”：“如是菩薩”，指法雲滿心、十地滿足之大菩薩。“順行”，順法性之流而行。“而至”，而至無上菩提。
“覺際入交”：佛與菩薩即于覺際互相涉入相交。
【義貫】
一切“如來”皆是“逆”涅槃“流”而出，倒駕慈航，入生死海；而“如是”十地滿足之大“菩薩”則“順”法性流而“行而至”于無上菩提，佛與菩薩因而得于“覺際”互相涉“入交”接，“名爲等覺”菩薩境界。
2．妙覺
【“阿難，從幹慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初幹慧地。如是重重，單複十二，方盡妙覺，成無上道。”】
【注釋】
“從幹慧心”：“幹慧”共有兩個：一是初, 信前之幹慧，是最初的幹慧。第二個幹慧是在等覺後心，未到妙覺之前。衆生共有叁種流：欲流、有流、無明流。“欲流”及“有流”若斷，即出分段生死。若依本經圓頓教，則初信時所證者即是“幹”此二流(欲流及有流)，故圓頓教之初信菩薩已斷分段生死。然而欲斷“無明流”而出變易生死，則須更發大心，從初信向上，再曆五十九位，累位分分斷證，至等覺後心，方才以“金剛喻叁昧”之力斷最後一品“生相無明”(或稱“潤生無明”)，方才永斷無明，二死永亡，成就無上正等正覺，是爲妙覺菩薩。以妙覺如佛，唯俟因緣成熟，次補佛位，稱爲補處菩薩。
“至等覺已”：指至等覺後心。
“金剛心中”：指金剛喻定所持之心。
“初幹慧地”：“初”，初得。“幹慧地”，此指第二個幹慧地，以幹無明流，永斷無明，二種生死之水永盡，故稱幹慧地。又，此時仍未與如來之妙莊嚴海相接，故名“幹慧”，須到十方如來親手灌頂、授佛職位之時，方入一切如來薩婆若海。
“如是重重，單複十二”：“重重”，一重又一重的階位與修證。“單”，單數者有七：幹、暖、頂、忍、世、等、妙，共七。“複”，複數，即十數者，共有五：信、住、行、向、地。“十二”，單七與複五相加，共爲十二種階位。
【義貫】
“阿難”，大心菩薩“從”初信位前之“幹慧心”(幹欲流、有流，出分段生死)起，曆信、住、行、向、四加、十地、而“至等覺”後心“已”，于“是”等“覺”位中“始獲金剛”喻叁昧所持“心中”之“初幹慧地”，(幹無明流，永斷無明，出變易生死)。此菩薩“如是”經曆“重重”階位與斷證，“單”數有七“複”數有五共“十二”種階位，“方”得“盡妙覺，”而“成無上道。”
第六節 結論：修習止觀，次第證入
【是種種地，皆以金剛觀察，如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。阿難，如是皆以叁增進故，善能成就五十五位真菩提路。
作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。】
【注釋】
“金剛觀察”：“金剛”，指金剛叁昧。又金剛者有多義：一、不動、二、不壞、叁、而能壞他、四、最堅、五、珍貴無上。以此比喻金剛叁昧能令行者身心不動，不爲一切諸魔煩惱所動；不可破壞，而能破壞一切煩惱，及內外四魔，其心堅定勇猛，無有能及者，故最尊最上。菩薩住此叁昧，而以叁昧力觀察一切法，故稱“金剛觀察”。
“如幻十種深喻”：指如幻等十種深喻。十喻爲：如幻、如化、如焰(如火焰)、如影、如響(回音)、如夢(如夢中所見)、如虛空、如犍闼婆城(海市蜃樓)、如境中像、如水中月。如是十喻皆比喻一切諸法不可得，無能取所取故，如是觀了，能所垢盡，心明智現。
“奢摩他中用諸如來毗婆舍那”：“奢摩他”，止，即是定體，是菩薩所自住。“毗婆舍那”，觀，即觀法或觀智。世間之凡夫、乃至外道，亦有修定(止)者，但“毗婆舍那”觀則爲我佛如來之所特有者，不與外道、凡夫共；也就是說：種種“毗婆舍那”妙法皆是佛教的特色、特殊教法，或特殊智慧；菩薩以修習如來所傳之如是珍貴觀智，故能破惑證真，修斷叁流(欲流、有流、無明流)，出二生死(分段生死、變易生死)。而這也就是爲什麼諸外道，即使修到非想非非想定，亦不能斷少分惑，仍在叁界之中，因爲他們只“有定無慧”，無有如來所傳之慧觀，故不能開真實智慧，因此無定慧等持力，用以破無明等諸惑。菩薩以自住“奢摩他”定體，而修習“毗婆舍那”，起觀慧之用。“奢摩他”如武士本身之武術功夫；“毗婆舍那”如寶劍。有功夫、有寶劍，于斷煩惱即得自在。
“如是皆以叁增進故，善能成就”：“叁增進“，即前所說之叁漸次：除其助因、刳其現業(略言：“除因、刳性、違業”)。以此叁增進爲深固之正修基礎。附及，本經最珍貴處，即在于此！——雖開示甚深理，亦從基本一步步教起。又，“叁增進“、”四種清淨明誨“、”五十陰魔“，實爲本經最最寶貴的妙法之一。
“五十五位”：包括：十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺。請讀者大德注意：此五十五位系略去了信位前的“叁漸次位”與“幹慧地”，以及最後的妙覺。因爲“叁漸次位”及“幹慧地”爲入正位前的“前方便”，而妙覺則是已達菩薩之無學位，非同于前面有學之修證位；因此，此處的五十五位修證位雖不言及前後之五位，但義攝在其中。是故，大乘圓頓菩薩六十位修證之次第，茲作略語，以便記誦如下：“漸、幹、信、住、行、向、加、地、等、妙”。
“作是觀者”：“觀”，觀察、了知。謂如是觀察、如是了知。
“名爲正觀”：謂了知頓悟加漸修，如實修持，不墮虛妄。
【義貫】
于“是種種”菩薩“地”位中，菩薩“皆以金剛”叁昧力“觀察如幻”等“十種深喻” (如幻、如化、如焰、如影、如響、如夢、如虛空、如犍闼婆城、如境中像、如水中月)，菩薩于自住之“奢摩他”定體之“中，用諸如來” 所傳、不共凡外之“毗婆舍那” 慧觀，以爲“清淨修證”如是十種深喻之觀，“漸次深入”無上智慧。“阿難，如是” 正修“皆以叁增進” (除其助因、刳其正性，違其現業)爲深固正因“故，善能成就” 信、住、行、向、四加行、地、等覺“五十五位真菩提路”。
凡“作”如“是觀”察如是了知“者，名爲正觀；若” 作“他觀者，名爲邪觀”。
第六章 文殊請問經名
第一節 本經五名
【爾時文殊師利法王子在大衆中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：【“當何名是經？我及衆生雲何奉持？”
佛告文殊師利：“是經名大佛頂悉怛多般怛羅、無上寶印、十方如來清淨海眼。”】
【注釋】
“文殊師利法王子”：“文殊師利”，義爲妙吉祥。“法王子”，法王之子，佛子，即菩薩。文殊主智，故得問如是深義，以利衆生。
“當何名是經”：經名爲令得總持之要，因其名而思其義，能提綱挈領故。
“奉持”：奉行持誦以自修化他。
“大佛頂”：標示此法門最勝無上處。
“悉怛多”：梵語，白，究竟清淨。
“般怛羅”：梵語，蓋，陰覆、護佑之義，令離日曬、風、霜、雨、雪之侵陵；此風霜雨雪等即代表一切惡勢力。與上合雲：白蓋或白傘蓋、或大白傘蓋。義爲：衆生以得如來究竟清淨白法之所陰覆(慈護)故，得離內外一切風霜雨雪之折磨惱亂，心得安定。此二字(悉怛多，般怛啰)之所以保持梵音而不翻其意義，有二義：一、此爲咒語之一部分，古來譯經有“五不翻”之原則，其一即咒語不翻。二、爲暗示此“白蓋”非一般之白蓋，亦即其中含有離于文字表面的“如來密義”在。
“無上寶印”：“寶印”，大寶之印，即如來心印。
“十方如來清淨海眼”：“海”，薩婆若海，大智海，一切智海。“眼”，能見義。謂此經爲十方一切如來清淨之一切智海中的眼目，能照見一切衆生及一切法，悉知悉見，皆悉護念。
【義貫】：本節從略。
【诠論】
此第一個經名表如來之叁密：“大佛頂”表如來之身密，“悉怛多般怛啰”表如來之語密，“無上寶印十方如來清淨海眼”表如來之意密。衆生受持如來叁密，與如來叁密相應，即得如來叁密加持，迅疾得入如來叁密境界，乃至得轉自身之叁業亦成叁密，速造如來境，“不曆僧祗獲法身”，轉身成菩提薩埵身，爲法王子，速得作佛。此爲如來大悲顯其自證叁密之用意。故知此經實是“禅密一體”或“以禅爲方便，以密爲究竟”之法門，以其得入如來秘密境界故；或亦可目爲“外禅內密”，以其體用如是故。
【“亦名救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。”】
【注釋】
“救護親因”：“救護”，如來以神咒救護阿難等。神咒，表如來不可思議之業用；神者，不可思議也。“親因”，本因，主因，最後之因。如來之所以能以神咒救護阿難，最主要的原因，還在于如來之悲智，以大悲故願度，以大智故能度。若但有智而無悲，即雖能亦不願爲；若但有悲而無智，則雖欲度亦無能爲力，所謂心余力绌是也。故須悲智雙圓，此爲救護之親因。
“度脫阿難”：阿難乃一類人之代表：已悟且欲出離者，雖想出離，但有心無力，是故請示法門，爰有此經。又，“阿難示墮”之場景，也只是代表：代表最易令衆生沈淪者爲欲海，而彼淫欲亦是代表一切欲之海，非只是指淫欲而已。故知阿難實爲大權示現。
“性比丘尼”：即摩登伽女悟後出家之法名。這又是另一類人的代表：代表原來迷而不肯出者，以其無明貪愛特別熾盛，而不能自已故。這兩種人(“已悟欲出”者及“迷不肯出”者)，如來皆能以無上不可思議神通智慧之力，導之轉變，而爲度脫。可見如來悲智之體用甚深稀有。
“得菩提心”：“菩提心”，覺心，指已覺了之心，非只是“求菩提的心”；亦即是已悟了、已見自本性之心，或是本妙覺心。
“入遍知海”：“入”，體入。“…
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