..续本文上一页境界“名为”四加行位菩萨之“顶地”。
(3)忍地
【心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。】
【注释】
“心佛二同”：谓心与佛二者等同，也就是“即心即佛”。
“如忍事人”：忍事于心而不言之人。
“非怀非出”：“怀”，怀之于心而不说。“出”，出之于口。谓此忍事之人，并非想将事情怀之于心，亦无法出之于口。以尚未成就本觉大智，故“口不能言”，无法将所知所觉，诉诸言语。
【义贯】
此菩萨已达“心”与“佛二”者皆“同”不异，即心即佛，已“善得中道”妙义。犹“如忍事”于心而不言之“人，非”故欲“怀”之于心，亦“非”可“出”之于口，是“名为”四加行位菩萨所修证之“忍地”。
(4)世第一地
【数量销灭，迷、觉中道，二无所目，名世第一地。】
【注释】
“数量销灭”：“数量”，修证之多寡与增减。谓此位中之菩萨，对于已心所修证的数量之多寡、或增减，已完全泯灭，离一切量，过一切量，心佛双泯。
“迷觉中道”：于迷于觉，皆达中道，“中道”者，离有无二边也。
“二无所目”：“目”，对，即对待。即迷与觉已不成对待，二法销泯，本自不迷，今亦不觉，入一真界，悟不二法门。
“名世第一地”：“世”，世间。一切世间法中，以此为第一，故称世第一；再往上就是出世圣法了。
【义贯】
此菩萨于已心修证之“数量”之多寡、或增减已完全“销灭”其念，能所双泯，过一切量，于凡“迷”与智“觉”皆达于“中道”，离于有无两边，觉与迷“二”者皆“无所目”。(不成对待)，无迷无觉，契入一真，入不二门，是“名”为四加行位菩萨之“世第一地”。
第四节 菩萨十地
1．欢喜地
【“阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。”】
【注释】
“善得通达”：善得亲证现量，通达自心本觉。
“觉通如来”：“觉”，指自心本觉。“如来”指如来之妙觉。谓以自心本觉融通如来之妙觉。
“尽佛境界”：“尽”，悟尽。谓于佛所行境界，皆能悟入，因而生大欢喜。
【义贯】
“阿难，是” 四加行位满心之“善男子，于” 无上“大菩提，善得” 亲证现量，“通达”自心本觉；复以自本“觉”融“通如来”妙觉，故能“尽”知“佛”所行“境界”，而得大欢喜，“名”为初地之“欢喜地”菩萨。
2．离垢地
【异性入同，同性亦灭，名离垢地。】
【注释】
“异性入同”；“异性”，九法界众生各异，故称异性。此谓将九法界之异性(互异之性)，皆入于如来之平等一性。“同”性即是一性。一性者，一真之性。
“同性亦灭”：入于一性之后，此一性亦为垢，故复灭之；同异二性悉灭，即一切垢皆尽，故名离垢地。
【义贯】
此菩萨将九法界之“异性”皆“入”于如来平等之“同”性；即此“同性”亦是垢故，故“亦灭”“之，同异之垢皆尽，“名” 为二地之“离垢地”菩萨。
3．发光地
【净极明生，名发光地。】
“净极明生”：于前第二地中，同异垢灭，成离垢地；今则离垢之“离”亦离，故其清净达于极致。净极之后，光明即生，如拭铜镜。
【义贯】
此菩萨于前修行同异垢灭，而达于离垢；今离垢之离亦离，其清“净”远于“极”致因而光“明生”起，“名”为第三地之“发光地”菩萨。
4．焰慧地
【明极觉满，名焰慧地。】
【注释】
“明极觉满”：谓妙明盛极，觉照弥满十方，光明转盛，大智如火焰。
【义贯】
此菩萨之妙“明”盛“极，觉”照弥“满”十方，光明炽盛，大智如火焰，熊熊不尽，“名”为第四地之“焰慧地”菩萨。
5．难胜地
【一切同异所不能至，名难胜地。】
【注释】
“一切同异”：“同”，指“地上智”之同，亦即为地上菩萨(入初地以后的菩萨)所达到的真如一性、“总相智”之境界。“异”，指“地前智”之异，亦即地前菩萨(未入地的三贤位菩萨)，各自所证的“别相智”。
【义贯】
此菩萨所证者为“一切”地上之“同”相智(总相智)及地前“异”相智(别相智)“所不能至”者，“名”为第五地之“难胜地”菩萨。
6．现前地
【无为真如，性净明露，名现前地。】
【注释】
“无为真如”：在此之前，有为之功用已达至极(异相、同相、极难胜)，是为真如之用，乃六地前凡圣共用，唯凡夫日用而不知，圣人用而了了。至此第六地真如之无为性，乃得全露，此为真如之体，唯圣独证，不与凡夫共。
“性净明露”：“性净”，真如之体，虽起万用，而能生诸法，然其性本净。“明露”，分明显露。
“名现前地”：真如全体显露，菩萨至此方得初次亲证真如现前。
【义贯】
此菩萨由于在此之前，有为之功用已达至极之极难胜，于此位中“无为”的“真如”之体，其妙“性”本“净”分“明”显“露”，初得亲证，“名”为第六地之“现前地”菩萨。
【诠论】
由此段经文可知，菩萨修行，历经种种阶位、断证，至此才达到完全“见性”。可见所谓“明心见性”并不是那么容易的事，亦不是一蹴可几的。以经证经，《大般涅槃经》中开示见性，亦说：“十住菩萨见不了了。”亦即，即使已达十住的菩萨，虽得见性，但并不能见得十分明了，以真如尚未全体显露故；须经历位断证，才逐渐分分显露：一分断证，一分显露。所言“断证”者断除无始无明习气之乌云，以无明乌云覆盖自性之大日，故智光不得透；待乌云渐散后，大日渐显；若乌云全散，即大日全露，日光遍照，无远弗届。是故“现前地”后即是“远行地”。
复及，当今学佛常听人说他已“明心见性”，或者常把“明心见性”刁在口上，把“见性”看作一件容易事，且常以少少文字知解，就当作是“见性”，就认为已经“一悟即至佛地”，这实是“以解作证”，十分不当，甚至有“大妄语”之虞(未证言证)。请看经文：十住菩萨仍见不了了；第六地菩萨才得真如完全现前，才能称得上完全“见性”(亲见真如本性)。一般具缚凡夫，贪嗔炽盛，自心烦恼念念丛生，乌雪覆盖，心中一团无明黑暗，若能由宿世信根，而解得佛语，信解真如本性，就已经很难能可贵了，因为佛所说之般若实甚难信解，而真如本性比之般若，则更难信解百千万倍。至于“亲证真如”(或简称“见性”)则实非凡夫所能。学佛过程中，有时候有若“灵光一现“，好似有所见，那是一心精进修行时的少分相应，暂得如是，不会长久的，不要以为自己已经“见性”或“大悟”、“开悟”(本经后面经文一再开示说：“暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”)这是指于正修行精进时所产生的现象。至于毫不精进修行的人，如果也有些现象发生，那多半恐怕是“幻象”，莫执以为实，更勿计执而以为自己已经“见性”、“开悟”、或“证道”了(哪有那么便宜的事？纵使大修行的人精进修行所起现象也常都是“暂得如是、非为圣证”，更何况你并非大修行的人，亦不精进，怎能凭空“开悟”、见性？)若仍计着不止，则必转“幻象”为“魔相”；此魔事一成，必至受现世报，来世堕落，不可不知。是故当今学佛，莫轻言“我已明心”，“我已见性”。若见如是人，亦应保留慎察，甚或敬而远之。
7．远行地
【尽真如际，名远行地。】
【注释】
“尽真如际”：“尽”，穷尽，指尽知、尽见。“际”，实际、边际、本际。
“名远行地”：以真如之边际或实际乃无量无边，此菩萨皆能尽知，故名“远行”。
【义贯】
此菩萨能穷“尽真如”之边“际”，悉能知见，“名”为第七地之“远行地”菩萨。
8．不动地
【一真如心，名不动地。】
【注释】
“一真如心”：菩萨住于此地，遍观诸法，彻见万法皆真，一切皆如，法界之中，一毛一谛，无非自心真如，是故不动不坏。
【义贯】
此菩萨彻见一切诸法皆“一真如心”凝然湛寂，无动无坏，“名”为第八地之“不动地”菩萨。
9．菩慧地
【发真如用，名善慧地。阿难，是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地，名修习位。】
【注释】
“发真如用”：发真如全体之大用。于前位中，真如全体显露，至于此位，即起全体之大用。此位之前虽亦有用，然非全体之大用，以尚未全显故。
“从此已往”：“已”，同以，自今以后，指第九善慧地以上，包含第十法云地以及等觉、妙觉三位。
“修习毕功”：于修习已毕其功，亦即在“修习”上全部完成，此后只论“证”，而不论“修”，故言“修习”到此为止。
“亦目此地”：“目”，视，称，当作。
“名修习位”：与“修习”相对是“证果”。九地是修习位，十地即是证果位，故称“十地果位”。至于等觉、妙觉，亦是果位。因此可知，第十地以下皆是因位(修习位)所摄。
【义贯】
菩萨于前位中得真如全体显露，于此位中，则“发真如”全体之大“用，名”为第九“善慧地”菩萨。“阿难，是诸菩萨，从此已往”，在“修习”上已“毕”其“功”，出世“功德”亦称“圆满”，此后只论证，不论修，修习到此为止，故“亦目此地，名修习位”。
10．法云地
【慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。】
“慈阴妙云”：“阴”，覆盖。“妙云”，大智妙云。
“覆涅槃海”：“涅槃”，涅槃性，指众生本自涅槃之性。菩萨于众生性海上覆大法云，雨大法雨，令普皆得润。
【义贯】
此菩萨以大“慈”心“阴”覆“妙”智大“云，覆”盖于众生本自“涅槃”之性“海”之上，令得普润，“名”为第十地之“法云地”菩萨
第五节 等妙二位
1．等觉
【如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉…
《大佛顶首楞严经义贯 卷八》全文未完，请进入下页继续阅读…