..續本文上一頁遍知海”，即正遍知海，以如來之正遍知覺無量無邊，故以海來比喻之。因得本妙覺心，故能體入如來的正遍知海，得佛寶藏。
【義貫】：本節從略。
【亦名如來密因、修證了義。】
【注釋】
“如來密因”：一切如來成佛的密因。“密因”者，以非與凡外權小共，亦非菩薩所能知者，“唯佛與佛乃能究竟”，故稱爲“密”。此密因即是如來藏，是爲十方叁世一切如來成佛之本因。
“修證了義”：“修證”表一切方便、法門。“了義”爲究竟之義理。以方便而達于究竟，有權有實，有表有裏，表裏一貫，權實一致；是則爲本經殊勝之處。
【義貫】：本節從略。
【“亦名大方廣妙蓮華王、十方佛母、陀羅尼咒。”】
【注釋】
“大方廣”：“大”，無量無邊。“方”，正。“廣”，廣袤。“大方廣”亦是大乘之異名。
“妙蓮華王”：“妙”，不可思議。“蓮華”，從淤泥出生，而不受淤泥染；于泥而離泥，于水而離水，是故不可思議。蓮花因此亦代表悲智雙全，故亦爲佛法之總代表，而成爲佛法的表徵或標幟(logo)。
“十方佛母”：十方一切諸佛之母，由于此法門(或陀羅尼)，系能出生十方一切諸佛故。
“陀羅尼咒”：“陀羅尼”總持，總一切法、持一切義。以此大佛頂咒能總一切法，持一切義，故稱“總持咒”。又以此一咒即得遍攝一切體相用。
【義貫】：本節從略。
【诠論】
有邪行人，愚妄顛倒，欲以淫欲而證菩提，乃將其“雙修”之女方稱爲“佛母”，而男方稱爲“佛父”，實是不倫不類。有識者于此應加警覺，不爲所惑。
【“亦名灌頂章句，諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。”】
【注釋】
“灌頂”：即如來以一切智水灌菩薩頂，令獲秘密加持，亦證得一切智智。故“灌頂”者，爲最上加持之義，成就之義，亦是授佛職位及授記之義。在果位而言，即十方如來以持此大佛頂咒，得親爲十方菩薩灌頂；在因位而言，即十方菩薩及大心衆生，以持此大佛頂咒故，得速受如來灌頂。故《楞嚴經文句》雲：“灌頂章句四字，意指密诠之用，所謂果上持此咒心，能于十方摩頂授記；因中持此咒心，亦于十方蒙佛授記也。”
“諸菩薩萬行首楞嚴”：“首楞嚴”，爲一切事究竟成就、堅固義。此謂修行本經法門，能令諸菩薩所修之一切萬行，皆達于究竟成就。正如《楞嚴經文句》所言：諸菩薩“由于悟陰、入、處、界、七大皆如來藏，所以一心能具萬行，事事可證圓通也。”
“汝當奉持”：汝當如是依教奉持。
【義貫】：本節從略。
【論诠】
本節總結本經之經名。本經經名，如來所示共有五個：曆來于此五題之解說，或言以體、相、用立名，或言以顯、密、性、相等立名，此等诠釋，于經義皆可通。然亦有重複重疊之處。若依密教而言，則更一目了然、明白切當，且無重複之虞。依密教而言，則此五經題，正合于真言五部之義：
一、“大佛頂悉怛多般怛啰、無上寶印、十方如來清淨海眼”屬佛部，系依佛部而立名。以佛部顯本體、如來叁密功德莊嚴寶相故。
二、“救護親因，度脫阿難、及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海”，此屬金剛部，乃依金剛部而立名；以金剛部主發菩提心門故。
叁、“如來密因、修證了義”屬羯磨部；羯磨者，作業也，指如來依體所作事業，所謂破魔顯正、斷惑證真也。
四、“大方廣妙蓮花王、十方佛母、陀羅尼咒”，此屬蓮華部，乃依蓮華部而立名，顯大佛頂咒王爲大悲胎藏之義也。
五、“灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴”，此屬寶部，乃依寶部而立名，以寶部爲主令行者獲益，得無上寶，所求如意，有如如意寶珠。
是故當知，依佛之教敕，本經之立名，實已隱含密教五部之功德，故大佛頂一部經即攝密教五部大法。東密之開祖空海大師(亦即真言宗傳持第八代祖師)亦十分重視本經法門，並有“大佛頂經開題”之著述傳世(且錄于大藏經中)。可見本經系如來正法顯密二宗之所共尊者，殊勝無比。
第二節 得密印加持——大衆悟禅、證果
【說是語已，即時阿難及諸大衆，得蒙如來開示密印、般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禅那，修進聖位，增上妙理，心慮虛凝；斷除叁界修心六品微細煩惱。】
【注釋】
“開示密印”：“密印”，秘密心印。此密印含“顯之密”與“密之密”。“顯之密”例如如來藏、真如、八識等甚深之法，雖爲顯說，然其境界則唯佛與佛乃能究竟，故稱顯密。“密之密”則是“如來叁密”之秘，以及“密語密義”之密。
“般怛羅義”：此爲略語，全文應爲：“大佛頂悉怛多般怛啰”等。
“了義名目”：此經之五題，皆爲了顯本經了義之旨，故稱“了義名目”。
“頓悟禅那”：指頓悟禅那之修法與法界。
“修進聖位”：“修進”，指漸修而趨進。“聖位”，指五十五位修證。
“增上妙理，心慮虛凝”：“妙理”，玄妙之理體。“虛凝”者，“虛”，無執、無礙。“凝”，凝定。體入增上妙理爲慧，心慮虛凝爲定，故此則由慧解而入定也。
“斷除叁界修心六品微細煩惱”：謂以悟中之定慧力而斷六品思惑。“修心六品”，此六品思惑因爲是屬于修道位所斷者，故稱之爲“修心”。“六品”，即六品思惑。“微細煩惱”指思惑，以思惑微細，非凡夫所能見，故稱爲微細煩惱。若斷此六品思惑，便證二果斯陀含。又，以阿難在此以前已斷叁界見惑而證初果，故今進一步而證二果。關于叁界見思二惑，詳見下面表解。
【義貫】
如來“說是語已，即時阿難及諸大衆，得蒙如來開示” 如是秘“密”心“印”悉怛多“般怛羅”等之深“義，兼聞此經了義” 之“名目”，因而“頓悟禅那”之修法，及如何漸“修”而步步升“進”六十“聖位”之法，並已體入“增上”殊勝玄“妙理”體，其“心慮”遠于“虛”融“凝”定之境。並以彼悟中之定慧力而“斷除叁界” 中“修”道位“心”中所修斷之“六品”思惑“微細煩惱”，而證得二果。
【诠論】
叁界煩惱大類共分二種：一、見惑，二、思惑。“見惑”因爲是見道位(初果須陀洹)所斷，故稱“見惑”，又稱爲“見所斷惑”。思惑又稱“修惑”，因爲是修道位所斷者，故又稱爲“修所斷惑”。修道位即是從初果以上的二果、叁果、及四果皆是修道位。(四果阿羅漢亦稱證道位，或無學位。)
見惑共有八十八使，其中欲界有叁十二使，色界及無色界各有二十八使，合共八十八使，皆初果所斷。八十八使見惑之內容爲：身、邊、戒、見、邪(五利使)及貪、嗔、癡、慢、疑(五鈍使)。五利使又稱爲“五見”；五鈍使又稱“五毒”。
思惑共八十一品，其中欲界(五趣雜居地)共有九品；于二果時斷前六品，于叁果時斷後叁品。所余的七十二品思惑全部在四果時斷。
叁界“見思二惑”表解如下：
第七章 叁界七趣衆生升墜之因與果
每一節 爲何一真如界，仍生六道？
【即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言： “大威德世尊，慈音無遮，善開衆生微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。
世尊，若此妙明、真淨妙心，本來遍圓，如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體；佛體真實，雲何複有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？
世尊，此道爲複本來自有？爲是衆生妄習生起？”】
【注釋】
“即從座起”：此處原文省略主詞阿難。
“大威德”：“威”，因爲具足能折伏一切衆生(十二類生)顛倒妄想，故稱“威”，此是降伏法所顯。“德”，爲能攝受教化成就五十五位賢聖，故稱爲“德”，此爲息災、增益法所顯。“大”者，能調無不調、能攝無不攝，能益無不益，故稱“大”。又，密教中有一尊大威德明王，爲阿彌陀如來之忿怒尊。
“慈音無遮”：“無遮”，無遮限，不分親疏、貴賤、勝劣、賢愚，謂佛以慈音普化一切衆生。
“善開衆生微細沈惑”：“開”，開解。“沈”，深沈。衆生最深沈之惑，爲眠伏于七八二識之中，是爲無始俱生無明，亦即《楞伽經》所說的“流注生、流注住、流注異、流注滅”，如大海底之潛流，其勢力與速度強大，涵蓋面積廣大且深沈不可見。衆生之沈惑亦如是，勢速強大，而且涵蓋層面廣大，然卻深沈而非凡夫俗眼所能見。
“本元真如”：其體之本元皆具真如。
“即是如來成佛真體”：承上而言：一切衆生共具的本元真如本性，即是十方一切如來賴以成佛之真體；換言之，十方如來若無此生佛共具之真體，即不得成佛。
“人、天等道”：“等道”即含鬼道、神道及仙道，以此諸道介于人天之間。
“此道爲複本來自有”：“此道”，此等諸道。此句謂：這些六道等，是真如之體中本來就有的呢？(亦即是問：是否“真中含妄”？)
“爲是衆生妄習生起”：這是從衆生的虛妄業習力中生起的？(亦即：還是“從真起妄”？)
【義貫】
此時阿難“即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：”具足“大威”大“德”的“世尊”，以“慈音無”有“遮”限地“善開”解一切“衆生”無始以來八識“微細”深“沈”之“惑”，如是破解妄惑已，“令我今日”真心顯現，“身心快然，得大饒益”。
“世尊，若此妙明、真淨” 微“妙”之如來藏“心，本來”周“遍圓”滿，“如是乃至大地草木”，一切“蠕動含靈”衆生，其“本元”皆是“真如”，亦“即是”十方一切“如來”所賴以“成佛”之“真體”。既然衆生本具之真如即是“佛體”此體自是完全“真實”無妄；如是真如全體皆真，“雲何複有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天”、神、鬼、仙“等道”出現？
“世尊，此” 等諸“道爲複”真如體中“本來自有”(真中含妄)的呢？抑“爲是”從“衆生”虛“妄”業“習”力中“生起”(從真起妄)的呢？
【“世尊，如寶蓮香比丘…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…