..續本文上一頁體“寂”湛，常施“妙”用而“常凝”定不動，“名”爲五信位菩薩之“定心住”。
(6)六信：不退心住
【定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。】
【注釋】
“明性深入”：以定力增進，智明之性亦更深入。
“唯進無退”：由于定慧等持，定慧持心，故能令心惟有向上增進，而無退墮。因此此時境界一直在進步。
【義貫】
此時“定光”愈加開“發”顯“明”，而智“明”之“性”亦愈“深入”，以定慧持心故“惟進無退，名” 爲六信位菩薩之“不退心”住。
(7)七信：護法心住
【心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。】
【注釋】
“心進安然”：“進”，精進。“安然”，安而行之，指無功用行。
“保持不失”：“保持”，保護任持。“不失”，不退失定心。
“十方如來氣分交接”：“氣分”，指法身之氣分。與十方如來法身之氣分交接。
“護法心”：指內護心法，外護佛法。
【義貫】
此菩薩自“心”任運寂然而“進安然”無功用行，“保”護任“持不”退“失”定心，即與“十方如來”法身之“氣分”相“交”相“接”，以佛力加持故，故能內護心法，外護佛法，“名”爲七信菩薩之“護法心”住。
(8)八信：回向心住
【覺明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名回向心。】
【注釋】
“覺明保持”：覺慧增明保持不失。
“回佛慈光”：“佛”，此指他佛，亦即外佛。
“向佛安住”：“佛”，此指內佛，自己心佛。
“猶如雙鏡”：“雙鏡”指內佛與外佛之心明如鏡，兩兩相對。
“重重相入”：佛光與心光互相涉入，即密教之“入我我入”也。
【義貫】
此菩薩“覺”慧增“明保持”不失，“能以妙”慧之“力”用，“回”他“佛”之“慈光”，而“向”自己心“佛”光中“安住”，此即“猶如雙鏡”(兩面鏡子)，其“光明相對，其中妙” 光妙“影”，佛光心光“重重相”涉相“入”，光中見光，影中含影，佛光入我，我入佛光，回自向佛，回佛向已，此境界者，“名”爲八信菩薩之“回向心”住。
(9)九信：戒心住
【心光密回，獲佛常凝，無上妙淨，安住無爲，得無遺失，名戒心住。】
【注釋】
“心光密回”：“心光”，指自心之光。“密”，念念不斷，密密相接。“回”，回光返照自身自心。
“獲佛常凝，無上妙淨”：“凝”，凝定不動。“妙淨”，指戒體淨妙。謂能獲得如來常凝定不動之佛光注照加持，因而得與無上妙淨之戒體一同。
“安住無爲”：“無爲”，以戒體是無作戒體，故是無爲。此即安住無作無爲戒體。
【義貫】
此菩薩自“心”之“光”念念緊“密回”照自身自心，且“獲佛”光“常凝”不動之注照，而得與“無上妙淨”之戒體，一同“安住”無作“無爲，得無” 一念“遺”漏忘“失”，而不落于有爲，“名”爲九信菩薩之“戒心住”。
(10)十信：願心住
【住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。】
【注釋】
“所去隨願”：即隨願往生，或隨願示現。
【義貫】
此菩薩安“住”無住“戒”體，“自在”成就，而“能遊”化“十方”世界，隨“所”願“去”何國，即得“隨願”一念便至，“名”爲十信菩薩之“願心住”。
2． 十住位
(1)發心住
【“阿難，是善男子，以真方便發此十心，心精發揮，十用涉入，圓成一心，名發心住。”】
【注釋】
“是善男子”：指十信滿心之人。
“以真方便”：指大佛頂法之無上法門。
“發此十心”：指信位之十心。
“十用涉入”：指在十信位上，十心之用互相涉入，不惟獨用第十信位之願心，而是將全部十信所修得之十心一齊起用。
“圓成一心”：將十信之十心互相涉入，而圓成一心，此心即初住之心，稱爲發心住。
【義貫】
“阿難，是” 十信位已滿之“善男子，以” 大佛頂法之“真方便”開“發此”信位之“十心”，本“心精”明之體得以“發揮，十”心之“用”互相“涉入”，而以此十心“圓成一心，名” 爲初住位“發心住”菩薩。
(2)治地住
【心中發明，如淨琉璃，內現精金。以前妙心，履以成地，名治地住。】
【注釋】
“心中發明”：指于此圓成一心中開發顯明。
“如淨琉璃，內現精金”：“淨琉璃”，指淨琉璃之器。如在用淨琉璃的瓶中裝了純金，琉璃本來明徹，再加上其中之真金，則更加光華四射。
“以前妙心”：指前面十用涉入之心，以十用涉入，其相微妙，故曰妙心。
“履以成地”：“履”，履踐，實行、實用之義。謂以此妙心來履踐，成就進趣後位之地，稱爲治地住。
【義貫】
此菩薩于圓成一“心中”複開“發”顯“明”妙智，“如淨琉璃”器中，“內現精”純之“金”，更加英華四瀉。“以前”十用涉入之“妙心，履” 踐真如“以成”進趣後位之“地，名”爲二住位之“治地住”菩薩。
(3)修行住
【心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。】
【注釋】
“心地涉知”：“心地”爲代表二事：“心”指始覺，“地”指本覺。始覺爲智，本覺爲理。始覺與本覺互相涉知。
“俱得明了”：則理與智皆得明顯了知。
“遊履十方”：指至十方世界去上求佛道，下度衆生。
【義貫】
此菩薩以始覺之“心”智及本覺之“地”互相“涉知”，即理與智“俱得”顯“明了”知，故能“遊履十方”世界，上求佛道，下化衆生，廣修妙行，“得無留”難障“礙，名”爲叁住位之“修行住”菩薩。
(4)生貴住
【行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。】
【注釋】
“受佛氣分”：領受佛之真如氣分。
“如中陰身自求父母”：猶如中陰身雖能自求父母，但仍須與父母之業相同，才能互感。
“陰信冥通”：“陰”，密。“冥”，暗。以密信暗中感通。
“入如來種”：即得聖胎。故稱爲生貴住。
【義貫】
此菩薩所修妙“行與佛”相“同”，領“受佛”之真如“氣分”，猶“如中陰身”，雖能“自求父母”以投生，然仍須與父母之業相同，方能互感，以其“陰信冥通” 故得“入如來種”，得成聖胎，“名”爲四住位“生貴住”菩薩。
(5)具足住
【既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。】
【注釋】
“既遊道胎”：“遊”，親曆。“道胎”，諸佛正道之胎，“胎”，根本也。
“親奉覺胤”：“覺”，大覺，如來也。“胤”，嫡嗣，即得佛權實二智之親傳，以彼成身。
“人相不缺”：“人相”，佛之大人相，指叁十二相，八十種好。
【義貫】
此菩薩“既遊”履諸佛正“道”之“胎，親奉” 大“覺”法王之嫡親“胤”嗣，得佛權實二智以成身，“如胎已成” 長，佛之大“人相不缺”，具體而微，“名”爲五住位“方便具足住”菩薩。
(6)正心住
【容貌如佛，心相亦同，名正心住。】
【注釋】
“容貌如佛”：所現之色相與佛一般。
“心相亦同”：心相之圓滿亦如佛，成正知見。
【義貫】
此菩薩不但權現之“容貌如佛”，其“心相”之圓滿“亦同”，成就正知見“名”爲六住位“正心住”菩薩。
(7)不退住
【身心合成，日益增長，名不退住。】
【注釋】
“身心合成”：指表裏如一，皆悉成就。
“日益增長”：指道胎日長。
“名不退住”：信道之心不退，故稱不退住。
【義貫】
此菩薩“身心合成”，表裏如一，道胎“日益增長”，住道之心不退，“名”爲七住位“不退住”菩薩。
(8)童真住
【十身靈相，一時具足，名童真住。】
【注釋】
“十身靈相”：指盧舍那佛之十身：聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身、業報身、衆生身、國土身。(見《華嚴經》卷二十六，及《十地經論》卷十。)
“名童真住”：此菩薩雖得如來十身，然卻具體而微，猶如童子，故稱童真住。又，按《華嚴經》中，八地菩薩方得十身，本經以是圓頓大法，故八住即得。
【義貫】
此菩薩于盧舍那佛之“十身靈相” 得“一時具足”，然具體而微，猶未大顯，彷如童子，“名”爲八住位“童真住”菩薩。
(9)法王子住
【形成出胎，親爲佛子，名法王子住。】
【義貫】
此菩薩身“形”長“成”而“出胎”藏，“親爲佛子，”從佛口出，從法化生，“名”爲九住位“法王子住”菩薩。
(10)灌頂住
【表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼刹利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。】
【注釋】
“表以成人”：以種種儀式來表示太子已成人，行成人禮。
“分委太子”：“委”，委任。謂分王位職務之少分，委派給太子去主持。
“陳列灌頂”：謂陳列灌頂之衆莊嚴具，以行灌頂之儀式。經此儀式後，太子即受王之職位。比喻十地菩薩受諸佛大智水灌頂，授佛職位，亦如是。十住菩薩之灌頂住雖然未能如十地菩薩之灌頂，而僅得佛職之少分，然其爲佛之加持，則是一致。
【義貫】
太子既長，以諸儀式“表以成人”之道，“如國”之“大王以諸國” 家大“事，分”其少分“委”任“太子”負責。(如來分其佛事之少分，委任十住菩薩負責，亦如是。)亦如“彼刹利王”，其“世子”既已“長成”，即“陳列”衆莊嚴具及儀式，爲作“灌頂”，受王職位，(此菩薩受佛灌頂亦如是)，“名”爲十住位“灌頂住”菩薩。
3．十行位
(1)歡喜行
【“阿難，是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。”】
【注釋】
“十方隨順”：于十方國土隨順衆生而利益教化之，皆令滿足。
“名歡喜…
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