..续本文上一页体“寂”湛，常施“妙”用而“常凝”定不动，“名”为五信位菩萨之“定心住”。
(6)六信：不退心住
【定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。】
【注释】
“明性深入”：以定力增进，智明之性亦更深入。
“唯进无退”：由于定慧等持，定慧持心，故能令心惟有向上增进，而无退堕。因此此时境界一直在进步。
【义贯】
此时“定光”愈加开“发”显“明”，而智“明”之“性”亦愈“深入”，以定慧持心故“惟进无退，名” 为六信位菩萨之“不退心”住。
(7)七信：护法心住
【心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。】
【注释】
“心进安然”：“进”，精进。“安然”，安而行之，指无功用行。
“保持不失”：“保持”，保护任持。“不失”，不退失定心。
“十方如来气分交接”：“气分”，指法身之气分。与十方如来法身之气分交接。
“护法心”：指内护心法，外护佛法。
【义贯】
此菩萨自“心”任运寂然而“进安然”无功用行，“保”护任“持不”退“失”定心，即与“十方如来”法身之“气分”相“交”相“接”，以佛力加持故，故能内护心法，外护佛法，“名”为七信菩萨之“护法心”住。
(8)八信：回向心住
【觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。】
【注释】
“觉明保持”：觉慧增明保持不失。
“回佛慈光”：“佛”，此指他佛，亦即外佛。
“向佛安住”：“佛”，此指内佛，自己心佛。
“犹如双镜”：“双镜”指内佛与外佛之心明如镜，两两相对。
“重重相入”：佛光与心光互相涉入，即密教之“入我我入”也。
【义贯】
此菩萨“觉”慧增“明保持”不失，“能以妙”慧之“力”用，“回”他“佛”之“慈光”，而“向”自己心“佛”光中“安住”，此即“犹如双镜”(两面镜子)，其“光明相对，其中妙” 光妙“影”，佛光心光“重重相”涉相“入”，光中见光，影中含影，佛光入我，我入佛光，回自向佛，回佛向已，此境界者，“名”为八信菩萨之“回向心”住。
(9)九信：戒心住
【心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。】
【注释】
“心光密回”：“心光”，指自心之光。“密”，念念不断，密密相接。“回”，回光返照自身自心。
“获佛常凝，无上妙净”：“凝”，凝定不动。“妙净”，指戒体净妙。谓能获得如来常凝定不动之佛光注照加持，因而得与无上妙净之戒体一同。
“安住无为”：“无为”，以戒体是无作戒体，故是无为。此即安住无作无为戒体。
【义贯】
此菩萨自“心”之“光”念念紧“密回”照自身自心，且“获佛”光“常凝”不动之注照，而得与“无上妙净”之戒体，一同“安住”无作“无为，得无” 一念“遗”漏忘“失”，而不落于有为，“名”为九信菩萨之“戒心住”。
(10)十信：愿心住
【住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。】
【注释】
“所去随愿”：即随愿往生，或随愿示现。
【义贯】
此菩萨安“住”无住“戒”体，“自在”成就，而“能游”化“十方”世界，随“所”愿“去”何国，即得“随愿”一念便至，“名”为十信菩萨之“愿心住”。
2． 十住位
(1)发心住
【“阿难，是善男子，以真方便发此十心，心精发挥，十用涉入，圆成一心，名发心住。”】
【注释】
“是善男子”：指十信满心之人。
“以真方便”：指大佛顶法之无上法门。
“发此十心”：指信位之十心。
“十用涉入”：指在十信位上，十心之用互相涉入，不惟独用第十信位之愿心，而是将全部十信所修得之十心一齐起用。
“圆成一心”：将十信之十心互相涉入，而圆成一心，此心即初住之心，称为发心住。
【义贯】
“阿难，是” 十信位已满之“善男子，以” 大佛顶法之“真方便”开“发此”信位之“十心”，本“心精”明之体得以“发挥，十”心之“用”互相“涉入”，而以此十心“圆成一心，名” 为初住位“发心住”菩萨。
(2)治地住
【心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。】
【注释】
“心中发明”：指于此圆成一心中开发显明。
“如净琉璃，内现精金”：“净琉璃”，指净琉璃之器。如在用净琉璃的瓶中装了纯金，琉璃本来明彻，再加上其中之真金，则更加光华四射。
“以前妙心”：指前面十用涉入之心，以十用涉入，其相微妙，故曰妙心。
“履以成地”：“履”，履践，实行、实用之义。谓以此妙心来履践，成就进趣后位之地，称为治地住。
【义贯】
此菩萨于圆成一“心中”复开“发”显“明”妙智，“如净琉璃”器中，“内现精”纯之“金”，更加英华四泻。“以前”十用涉入之“妙心，履” 践真如“以成”进趣后位之“地，名”为二住位之“治地住”菩萨。
(3)修行住
【心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。】
【注释】
“心地涉知”：“心地”为代表二事：“心”指始觉，“地”指本觉。始觉为智，本觉为理。始觉与本觉互相涉知。
“俱得明了”：则理与智皆得明显了知。
“游履十方”：指至十方世界去上求佛道，下度众生。
【义贯】
此菩萨以始觉之“心”智及本觉之“地”互相“涉知”，即理与智“俱得”显“明了”知，故能“游履十方”世界，上求佛道，下化众生，广修妙行，“得无留”难障“碍，名”为三住位之“修行住”菩萨。
(4)生贵住
【行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。】
【注释】
“受佛气分”：领受佛之真如气分。
“如中阴身自求父母”：犹如中阴身虽能自求父母，但仍须与父母之业相同，才能互感。
“阴信冥通”：“阴”，密。“冥”，暗。以密信暗中感通。
“入如来种”：即得圣胎。故称为生贵住。
【义贯】
此菩萨所修妙“行与佛”相“同”，领“受佛”之真如“气分”，犹“如中阴身”，虽能“自求父母”以投生，然仍须与父母之业相同，方能互感，以其“阴信冥通” 故得“入如来种”，得成圣胎，“名”为四住位“生贵住”菩萨。
(5)具足住
【既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。】
【注释】
“既游道胎”：“游”，亲历。“道胎”，诸佛正道之胎，“胎”，根本也。
“亲奉觉胤”：“觉”，大觉，如来也。“胤”，嫡嗣，即得佛权实二智之亲传，以彼成身。
“人相不缺”：“人相”，佛之大人相，指三十二相，八十种好。
【义贯】
此菩萨“既游”履诸佛正“道”之“胎，亲奉” 大“觉”法王之嫡亲“胤”嗣，得佛权实二智以成身，“如胎已成” 长，佛之大“人相不缺”，具体而微，“名”为五住位“方便具足住”菩萨。
(6)正心住
【容貌如佛，心相亦同，名正心住。】
【注释】
“容貌如佛”：所现之色相与佛一般。
“心相亦同”：心相之圆满亦如佛，成正知见。
【义贯】
此菩萨不但权现之“容貌如佛”，其“心相”之圆满“亦同”，成就正知见“名”为六住位“正心住”菩萨。
(7)不退住
【身心合成，日益增长，名不退住。】
【注释】
“身心合成”：指表里如一，皆悉成就。
“日益增长”：指道胎日长。
“名不退住”：信道之心不退，故称不退住。
【义贯】
此菩萨“身心合成”，表里如一，道胎“日益增长”，住道之心不退，“名”为七住位“不退住”菩萨。
(8)童真住
【十身灵相，一时具足，名童真住。】
【注释】
“十身灵相”：指卢舍那佛之十身：声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。(见《华严经》卷二十六，及《十地经论》卷十。)
“名童真住”：此菩萨虽得如来十身，然却具体而微，犹如童子，故称童真住。又，按《华严经》中，八地菩萨方得十身，本经以是圆顿大法，故八住即得。
【义贯】
此菩萨于卢舍那佛之“十身灵相” 得“一时具足”，然具体而微，犹未大显，彷如童子，“名”为八住位“童真住”菩萨。
(9)法王子住
【形成出胎，亲为佛子，名法王子住。】
【义贯】
此菩萨身“形”长“成”而“出胎”藏，“亲为佛子，”从佛口出，从法化生，“名”为九住位“法王子住”菩萨。
(10)灌顶住
【表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。】
【注释】
“表以成人”：以种种仪式来表示太子已成人，行成人礼。
“分委太子”：“委”，委任。谓分王位职务之少分，委派给太子去主持。
“陈列灌顶”：谓陈列灌顶之众庄严具，以行灌顶之仪式。经此仪式后，太子即受王之职位。比喻十地菩萨受诸佛大智水灌顶，授佛职位，亦如是。十住菩萨之灌顶住虽然未能如十地菩萨之灌顶，而仅得佛职之少分，然其为佛之加持，则是一致。
【义贯】
太子既长，以诸仪式“表以成人”之道，“如国”之“大王以诸国” 家大“事，分”其少分“委”任“太子”负责。(如来分其佛事之少分，委任十住菩萨负责，亦如是。)亦如“彼刹利王”，其“世子”既已“长成”，即“陈列”众庄严具及仪式，为作“灌顶”，受王职位，(此菩萨受佛灌顶亦如是)，“名”为十住位“灌顶住”菩萨。
3．十行位
(1)欢喜行
【“阿难，是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。”】
【注释】
“十方随顺”：于十方国土随顺众生而利益教化之，皆令满足。
“名欢喜…
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