..续本文上一页行”：此行为以檀度(法施)为主，檀度者示教利喜，故名欢喜也。“欢喜”者，乃指令众生悉皆欢喜，而非仅指行者而言；以众生欢喜故，菩萨欢喜。
【义贯】
“阿难，是” 十住满心之“善男子，成” 诸“佛”之真“子已”，得“具足无量如来” 之微“妙”功“德”，于“十方”国土“随顺”众生而利化之，悉令满足，“名”为初行位菩萨以檀波罗蜜为首之“欢喜行”。
【诠论】
十行位菩萨所修者，主要是十波罗蜜(十度)：檀度、戒度、忍度、进度、禅度、慧度、方便度、愿度、力度、智度。十波罗蜜属密教，《华严经》中亦有开阐；此十度为将六度开为十度，亦即将六度之般若波罗蜜开为慧波罗蜜，方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，故知十波罗蜜的后五波罗蜜实为般若波罗蜜所摄。又，十行位各位主修之项目，亦是依十波罗蜜之次第。
(2)饶益行
【善能利益一切众生，名饶益行。】
【义贯】
此菩萨“善能”以种种善法“利益一切众生，名” 为二行位菩萨以戒波罗蜜为首之“饶益行”。
【诠论】
以持如来戒法，其中品者(无破少犯)能再生为人，中上品者(无破微少细犯)能生于天上享受天福；其上品者(戒品清净)能上修菩提，或生净土佛国，故戒波罗蜜可于众生作大饶益。附及，其下品者(多所毁犯)不能再得人身，多半堕于三途。
(3)无嗔行
【自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。】
【注释】
“得无违拒”：以修忍法，故无论顺逆，悉皆能受、能忍可。
【义贯】
此菩萨常“自觉”而且“觉他”。而以修习忍法故，于一切事、缘、人、法，悉皆能忍，“得无违拒，名” 为三行位菩萨以及忍波罗蜜为首之“无嗔恨行”。
(4)无尽行
【种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。】
【注释】
“种类出生”：“种类”，指众生之十二类生。此谓菩萨于十二类众生之中，随类受生，以行教化。
“穷未来际，三世平等”：此指时间无量。谓菩萨随类受生，其所行之时间无量，且不拣选任何时段，不论好世恶世，究竟平等度化。
“十方通达”：此指菩萨随类受生，不但时间无量、毫无拣择，且空间上亦遍于十方，没有际限，不论净秽国土、善道恶道。
【义贯】
此菩萨于十二“种类”中随类“出生”，而行教化，于时间上“穷未来际”，且“三世”悉皆“平等”普入；于空间上则于“十方”世界悉皆“通达”，无有界限，其行愿广大无尽，“名”为四行位菩萨以精进波罗蜜为首之“无尽行”。
(5)离痴乱行
【一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。】
【注释】
“一切合同”：经定心持一切法，悉皆会合，同为一体。
“得无差误”：此指说法而言，谓以定心相应故，一切所说皆无差错谬误。
【义贯】
此菩萨以一念定心持“一切”法，悉皆会“合同”为一体，“种种法门”，随类随机而说，“得无差”错谬“误”，皆令受益，“名”为五行位菩萨以禅波罗蜜为首之“离痴乱行”。
(6)善现行
【则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。】
【注释】
“则于同中显现群异”：简言之，即：同中显异。然此“同”为指理；“异”，指事。谓于同一理中能显诸事相之用。此即“从体起用”。
“一一异相各各见同”：于分别的各事相中，能彻见其共同之理体，亦即摄事归理。
【义贯】
此菩萨“则”能“于同”一之理“中，显现群异”之事相；并可于“一一”别“异”之事“相”上，“各各见”其共“同”之理体；即摄事归理，即理显事，理事无碍，互相显现，“名”为六行位菩萨之“善现行”。
(7)无著行
【如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。】
【注释】
“十方虚空满足微尘”：此菩萨能令十方虚空皆充满具足微尘。
“一一尘中现十方界”：并能以神力令彼一一微尘中，皆现出十方世界，即小中现大，小大无碍，即华严之广狭无碍自在门。
“现尘现界不相留碍”：“现尘”，所现之微尘。“现界”，所现之世界。此两者皆互不相碍。
【义贯】
此菩萨于“如是乃至十方”之“虚空”中，皆能令之充“满”具“足”无量“微尘”(此为大中现小)；于彼“一一”微“尘中”能以大神力“现”出“十方”世“界”(此为于小中现大)；而所“现”之微“尘”及所“现”之世“界”，皆“不相留碍”(此为广狭无碍自在门)，此“名”为七行位菩萨以方便波罗蜜为首之 “无著行”。
(8)尊重行
【种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。】
【注释】
“种种现前”：指菩萨种种所现成就的一一行。
“咸是第一波罗密多”：“第一”，最上、究竟。前面方便波罗蜜所示现者，于此位中则皆令彼一一方便示现者，皆成究竟，及化导归于究竟无上。
【义贯】
此菩萨妙行无不具足，且能令一切“种种现前”成就之一一行“咸是第一” 最上究竟“波罗蜜多”，广运众生到于究竟，“名”为八行位菩萨以愿波罗蜜为首之“尊重行”。
(9)善法行
【如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。】
【注释】：
“如是圆融”：指圆融无碍之妙行。
“能成十方诸佛轨则”：能成立诸佛教化众生之轨则，以菩萨一一教法，皆自身体力行故。
【义贯】
此菩萨“如是圆融”无碍之无边妙行，善“能成”立“十方诸佛”教化众生之“轨则，名” 为九行位菩萨以力波罗蜜为首之“善法行”。
(10)真实行
【一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。】
【注释】
“一一皆是清净无漏”：“一一”指此菩萨于前九行，一一行皆达清净无漏。
“一真无为”：然其一一行，其性皆是一真，本来清净无为，非是有为的造作功用，故是究竟真实之行。
【义贯】
此菩萨于前九行“一一”自利利他之行“皆是清净无漏” 达于究竟。其性契于“一真”本来清净“无为”，非是有为造作功用，“性本然故，名” 为第十行位菩萨以智波罗蜜为首之“真实行”。
4．十回向位
(1)离众生相回向
【阿难，是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。】
【注释】
“纯洁精真“：以第十行系一真无为，故称为“纯洁精真”。
“远诸留患”：“留患”，余留之过患。因为已达一切圆成一真，双超空有，既不着空，亦不滞有，故不再有余留的过患未除。
“当度众生，灭除度相”：即今于回向位中，当度众生，而灭除能度所度之相，亦即“无所住而生其心”。
“回无为心向涅槃路”：以不着空有故，亦不言涅槃之有无，故能不着于“离相”而落空，亦不着“即相”而滞有，因此回无为无作之心向无上大涅槃之路。
【义贯】
“阿难，是” 十行位满心之“善男子，”于前十行中“满足神通，成佛事” 轨则“已”(第九行)，达“纯洁精真”(第十行一真无为)，一切圆成一真，双超空有， “远”离“诸”余“留”之过“患”。如今登入回向位中“当度众生”，而“灭除”能度所“度”之“相”，即相离相，无住生心；又须“回”一真“无为”之“心向”于无上大“涅槃”之“路”，不因离相而落空，不因即相而滞有，此“名”为第一回向位菩萨之“救护一切众生”而能“离众生相”之“回向”行。
(2)不坏回向
【坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。】
【注释】
“坏其可坏”：坏除可坏之度相。
“远离诸离”：“诸离”指能离与所离。离于能离所离，则入于不滞有无之中道。
【义贯】
此菩萨“坏”除“其可坏”之度相，“远离诸”能“离”与所离，入于中道妙义，“名”为第二回向位菩萨之“不坏回向”。
(3)等一切佛回向
【本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。】
【注释】
“本觉湛然”：菩萨于此位中，其本觉之心佛，湛然显现。
“觉齐佛觉”：其本觉与诸佛所证之微妙觉悟齐同。
【义贯】
此菩萨“本觉”之心佛“湛然”显现，其本“觉齐”同诸“佛”所证之微妙“觉”悟，其本觉与此妙觉皆摄入中道，“名”为第三回向位菩萨之“等一切佛回向”。
(4)至一切处回向
【精真发明，地如佛地，名至一切处回向。】
【注释】
“地如佛地”：其因地心便如佛之果地觉。
【义贯】
此菩萨因地之“精真”开“发明”了，其因“地”心即“如佛”果“地”觉，因地果地摄入中道，“名”为第四回向位菩萨之“至一切处回向”行。
(5)无尽功德藏回向
【世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。】
【注释】
“世界如来”：意为“世界”与“如来”。“世界”指依报；“如来”指正报。
“互相涉入”：依报与正报能互相涉入，如于正报身中现依报世界，而于依报世界中复现正报身。
【义贯】
此菩萨于依报之“世界”与正报之“如来”身，皆能令“互相涉入”，正报中现依报，依报中现正报，“得无挂碍，名” 为第五回向位菩萨“无尽功德藏回向”行。(以往此回向，得十无尽藏故。)
(6)平等善根回向
【于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。】
【注释】：本节从略。
【义贯】
此菩萨入“于”真如理中“同佛”之“地”，且于其“地中各各” 事上皆得“生清净”真“因”，并进而“依”循此等真“因”开“发”光“挥”，而“取”无上大“涅槃道，名” 为第六回向位菩萨之“随顺平等善根回向”之行。
(7)随顺等观一切众生回向
【真根既成，十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生，…
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