..續本文上一頁行”：此行爲以檀度(法施)爲主，檀度者示教利喜，故名歡喜也。“歡喜”者，乃指令衆生悉皆歡喜，而非僅指行者而言；以衆生歡喜故，菩薩歡喜。
【義貫】
“阿難，是” 十住滿心之“善男子，成” 諸“佛”之真“子已”，得“具足無量如來” 之微“妙”功“德”，于“十方”國土“隨順”衆生而利化之，悉令滿足，“名”爲初行位菩薩以檀波羅蜜爲首之“歡喜行”。
【诠論】
十行位菩薩所修者，主要是十波羅蜜(十度)：檀度、戒度、忍度、進度、禅度、慧度、方便度、願度、力度、智度。十波羅蜜屬密教，《華嚴經》中亦有開闡；此十度爲將六度開爲十度，亦即將六度之般若波羅蜜開爲慧波羅蜜，方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，故知十波羅蜜的後五波羅蜜實爲般若波羅蜜所攝。又，十行位各位主修之項目，亦是依十波羅蜜之次第。
(2)饒益行
【善能利益一切衆生，名饒益行。】
【義貫】
此菩薩“善能”以種種善法“利益一切衆生，名” 爲二行位菩薩以戒波羅蜜爲首之“饒益行”。
【诠論】
以持如來戒法，其中品者(無破少犯)能再生爲人，中上品者(無破微少細犯)能生于天上享受天福；其上品者(戒品清淨)能上修菩提，或生淨土佛國，故戒波羅蜜可于衆生作大饒益。附及，其下品者(多所毀犯)不能再得人身，多半墮于叁途。
(3)無嗔行
【自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。】
【注釋】
“得無違拒”：以修忍法，故無論順逆，悉皆能受、能忍可。
【義貫】
此菩薩常“自覺”而且“覺他”。而以修習忍法故，于一切事、緣、人、法，悉皆能忍，“得無違拒，名” 爲叁行位菩薩以及忍波羅蜜爲首之“無嗔恨行”。
(4)無盡行
【種類出生，窮未來際，叁世平等，十方通達，名無盡行。】
【注釋】
“種類出生”：“種類”，指衆生之十二類生。此謂菩薩于十二類衆生之中，隨類受生，以行教化。
“窮未來際，叁世平等”：此指時間無量。謂菩薩隨類受生，其所行之時間無量，且不揀選任何時段，不論好世惡世，究竟平等度化。
“十方通達”：此指菩薩隨類受生，不但時間無量、毫無揀擇，且空間上亦遍于十方，沒有際限，不論淨穢國土、善道惡道。
【義貫】
此菩薩于十二“種類”中隨類“出生”，而行教化，于時間上“窮未來際”，且“叁世”悉皆“平等”普入；于空間上則于“十方”世界悉皆“通達”，無有界限，其行願廣大無盡，“名”爲四行位菩薩以精進波羅蜜爲首之“無盡行”。
(5)離癡亂行
【一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。】
【注釋】
“一切合同”：經定心持一切法，悉皆會合，同爲一體。
“得無差誤”：此指說法而言，謂以定心相應故，一切所說皆無差錯謬誤。
【義貫】
此菩薩以一念定心持“一切”法，悉皆會“合同”爲一體，“種種法門”，隨類隨機而說，“得無差”錯謬“誤”，皆令受益，“名”爲五行位菩薩以禅波羅蜜爲首之“離癡亂行”。
(6)善現行
【則于同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。】
【注釋】
“則于同中顯現群異”：簡言之，即：同中顯異。然此“同”爲指理；“異”，指事。謂于同一理中能顯諸事相之用。此即“從體起用”。
“一一異相各各見同”：于分別的各事相中，能徹見其共同之理體，亦即攝事歸理。
【義貫】
此菩薩“則”能“于同”一之理“中，顯現群異”之事相；並可于“一一”別“異”之事“相”上，“各各見”其共“同”之理體；即攝事歸理，即理顯事，理事無礙，互相顯現，“名”爲六行位菩薩之“善現行”。
(7)無著行
【如是乃至十方虛空，滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。】
【注釋】
“十方虛空滿足微塵”：此菩薩能令十方虛空皆充滿具足微塵。
“一一塵中現十方界”：並能以神力令彼一一微塵中，皆現出十方世界，即小中現大，小大無礙，即華嚴之廣狹無礙自在門。
“現塵現界不相留礙”：“現塵”，所現之微塵。“現界”，所現之世界。此兩者皆互不相礙。
【義貫】
此菩薩于“如是乃至十方”之“虛空”中，皆能令之充“滿”具“足”無量“微塵”(此爲大中現小)；于彼“一一”微“塵中”能以大神力“現”出“十方”世“界”(此爲于小中現大)；而所“現”之微“塵”及所“現”之世“界”，皆“不相留礙”(此爲廣狹無礙自在門)，此“名”爲七行位菩薩以方便波羅蜜爲首之 “無著行”。
(8)尊重行
【種種現前，鹹是第一波羅蜜多，名尊重行。】
【注釋】
“種種現前”：指菩薩種種所現成就的一一行。
“鹹是第一波羅密多”：“第一”，最上、究竟。前面方便波羅蜜所示現者，于此位中則皆令彼一一方便示現者，皆成究竟，及化導歸于究竟無上。
【義貫】
此菩薩妙行無不具足，且能令一切“種種現前”成就之一一行“鹹是第一” 最上究竟“波羅蜜多”，廣運衆生到于究竟，“名”爲八行位菩薩以願波羅蜜爲首之“尊重行”。
(9)善法行
【如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。】
【注釋】：
“如是圓融”：指圓融無礙之妙行。
“能成十方諸佛軌則”：能成立諸佛教化衆生之軌則，以菩薩一一教法，皆自身體力行故。
【義貫】
此菩薩“如是圓融”無礙之無邊妙行，善“能成”立“十方諸佛”教化衆生之“軌則，名” 爲九行位菩薩以力波羅蜜爲首之“善法行”。
(10)真實行
【一一皆是清淨無漏，一真無爲，性本然故，名真實行。】
【注釋】
“一一皆是清淨無漏”：“一一”指此菩薩于前九行，一一行皆達清淨無漏。
“一真無爲”：然其一一行，其性皆是一真，本來清淨無爲，非是有爲的造作功用，故是究竟真實之行。
【義貫】
此菩薩于前九行“一一”自利利他之行“皆是清淨無漏” 達于究竟。其性契于“一真”本來清淨“無爲”，非是有爲造作功用，“性本然故，名” 爲第十行位菩薩以智波羅蜜爲首之“真實行”。
4．十回向位
(1)離衆生相回向
【阿難，是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度衆生，滅除度相，回無爲心，向涅槃路，名救護一切衆生離衆生相回向。】
【注釋】
“純潔精真“：以第十行系一真無爲，故稱爲“純潔精真”。
“遠諸留患”：“留患”，余留之過患。因爲已達一切圓成一真，雙超空有，既不著空，亦不滯有，故不再有余留的過患未除。
“當度衆生，滅除度相”：即今于回向位中，當度衆生，而滅除能度所度之相，亦即“無所住而生其心”。
“回無爲心向涅槃路”：以不著空有故，亦不言涅槃之有無，故能不著于“離相”而落空，亦不著“即相”而滯有，因此回無爲無作之心向無上大涅槃之路。
【義貫】
“阿難，是” 十行位滿心之“善男子，”于前十行中“滿足神通，成佛事” 軌則“已”(第九行)，達“純潔精真”(第十行一真無爲)，一切圓成一真，雙超空有， “遠”離“諸”余“留”之過“患”。如今登入回向位中“當度衆生”，而“滅除”能度所“度”之“相”，即相離相，無住生心；又須“回”一真“無爲”之“心向”于無上大“涅槃”之“路”，不因離相而落空，不因即相而滯有，此“名”爲第一回向位菩薩之“救護一切衆生”而能“離衆生相”之“回向”行。
(2)不壞回向
【壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。】
【注釋】
“壞其可壞”：壞除可壞之度相。
“遠離諸離”：“諸離”指能離與所離。離于能離所離，則入于不滯有無之中道。
【義貫】
此菩薩“壞”除“其可壞”之度相，“遠離諸”能“離”與所離，入于中道妙義，“名”爲第二回向位菩薩之“不壞回向”。
(3)等一切佛回向
【本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。】
【注釋】
“本覺湛然”：菩薩于此位中，其本覺之心佛，湛然顯現。
“覺齊佛覺”：其本覺與諸佛所證之微妙覺悟齊同。
【義貫】
此菩薩“本覺”之心佛“湛然”顯現，其本“覺齊”同諸“佛”所證之微妙“覺”悟，其本覺與此妙覺皆攝入中道，“名”爲第叁回向位菩薩之“等一切佛回向”。
(4)至一切處回向
【精真發明，地如佛地，名至一切處回向。】
【注釋】
“地如佛地”：其因地心便如佛之果地覺。
【義貫】
此菩薩因地之“精真”開“發明”了，其因“地”心即“如佛”果“地”覺，因地果地攝入中道，“名”爲第四回向位菩薩之“至一切處回向”行。
(5)無盡功德藏回向
【世界如來，互相涉入，得無挂礙，名無盡功德藏回向。】
【注釋】
“世界如來”：意爲“世界”與“如來”。“世界”指依報；“如來”指正報。
“互相涉入”：依報與正報能互相涉入，如于正報身中現依報世界，而于依報世界中複現正報身。
【義貫】
此菩薩于依報之“世界”與正報之“如來”身，皆能令“互相涉入”，正報中現依報，依報中現正報，“得無挂礙，名” 爲第五回向位菩薩“無盡功德藏回向”行。(以往此回向，得十無盡藏故。)
(6)平等善根回向
【于同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根回向。】
【注釋】：本節從略。
【義貫】
此菩薩入“于”真如理中“同佛”之“地”，且于其“地中各各” 事上皆得“生清淨”真“因”，並進而“依”循此等真“因”開“發”光“揮”，而“取”無上大“涅槃道，名” 爲第六回向位菩薩之“隨順平等善根回向”之行。
(7)隨順等觀一切衆生回向
【真根既成，十方衆生皆我本性。性圓成就，不失衆生，…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…