..續本文上一頁名隨順等觀一切衆生回向。】
【注釋】
“真根既成”：“真根”，真如平等之善根。“成”，成就。
“十方衆生皆我本性”：十方衆生皆我自心現量，本性中事。
“性圓成就，不失衆生”：“失”，遺失、忘失、遺棄。謂我之本性既已圓滿成就，了十方之衆生亦本自圓成，此就體性上而言，然于相、用上，亦不舍任何一衆生而不度，以法如是故；以隨順如是法性及法相，故稱爲隨順等觀一切衆生，而仍作無盡之回向與救拔。
【義貫】
此菩薩之“真”如平等善“根既”已“成”就，即依性起觀，等觀“十方衆生皆我本性” 中事，自心現量。我之本“性”既已如是“圓”滿“成就”，亦當成就衆生，令達一真，絕“不”遺“失”任一“衆生”而不度，“名”爲第七回向位菩薩之“隨順等觀一切衆生回向”之行。
(8)真如相回向
【即一切法，離一切相；唯即與離，二無所著，名真如相回向。】
【注釋】
“即一切法”：“即”，近也，當體也。不失衆生，度脫一切，便是“即一切法”。
“離一切相”：此一切能度與所度，皆我本性，即是本“離一切相”：除本性外，無有一相可得，一切歸于一真，名“離一切相”。
“惟即與離，二無所著”：“惟”，語助詞(發語詞)，無義。于“即”與“離”二者，皆無所著，不即不離。以不即，故超有：以不離，故超空。超越空有，而涵納空有，即入于真如之境，故名“真如相回向”。
【義貫】
此菩薩于前位中所修得之不失衆生便是“即一切法”，一切衆生皆我本性便是“離一切相；惟” 于“即”一切法“與離”一切相“二”者，皆“無所著”，不即不離，超越空有而涵納空有，故得入于真如之境，“名”爲第八回向位菩薩之“真如相回向”之行。
(9)無縛解脫回向
【真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。】
【注釋】
“真得所如”：“真得”：此菩薩一切所修皆爲“本有一真”之得，故非得而得，不得亦不能得，此爲本覺究竟之得。“如”，平等(此爲動詞)。“所知”，所成就之平等。此謂，真得所成就之平等境界(如)，乃得無法不如，是故于十方皆無礙。
“無縛解脫”：“無縛”，本自無縛。本自無縛之解脫，是爲無上大解脫。
【義貫】
此菩薩一切所修皆爲本有一“真”之“得”、即是如如“所”成真“如”究竟平等之境，是故無法不如，從而于“十方”界皆證一真界而得“無礙，名” 爲第九回向位菩薩之本自“無縛”之無上大“解脫回向”之行。
(10)法界無量回向
【性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。】
【注釋】
“性德圓成”：“性”指第八回向位之“真如相回向”。“德”指第九回向位之“無縛解脫回向”。“性”爲體；“德”爲用；故至此位體用兼備，圓滿成就。
“法界量滅”：“法界”爲十法界，即六凡(天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生)、四聖(聲聞、緣覺、菩薩、佛)。“量”，稱量，數量，一切量系由分別而得。以此菩薩已入一真如界，故十方法界之分別相，悉皆泯滅，歸于一真。
“法界無量”：“無量”，不可稱量。以法界悉歸一真故，不複可以量而稱量之，究竟不可分別，離稱量相，名爲法界無量。若可分別、可稱量，即使其數量再大，亦是“有量”。
【義貫】
此菩薩由于前第八、第九回向位中，所修之“性”與“德”，體與用，兼而有之，“圓”滿“成”就，故至此位中，一切“法界量”皆泯“滅”，悉歸一真，此則“名”爲第十回向位菩薩之“法界無量回向”之行。
5．四加行位
(1)暖地
【“阿難，是善男子，盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用爲己心，若出未出。猶如鑽火，欲然其木，名爲暖地。”】
【注釋】
“盡是清淨四十一心”：“盡”完成，盡修究竟。“四十一心”：指前之幹慧地、十信、十住、十行、十回向，共四十一位。以熾然修行而不住于相，故得稱爲“清淨無垢”。
“四種妙圓加行”：“加行”，加功用行。菩薩“住、行、向”叁十位稱爲“叁賢位”，以上十地稱爲“十聖”，于由“賢位”入“聖位”之前，須再加功用行，“拼命一沖”(有若最後沖刺)，方得入于聖位，而成“入地大菩薩”(一般所說“菩薩摩诃薩”當是指入地菩薩，或“地上菩薩”——“地上”爲初地以上之意)。故此“四加行位”爲由賢入聖之轉折點。故此四加行位爲本經所特有，以本經注重實際修證，故立此四加行門，以利實際上之修證。
“即以佛覺用爲己心”：“佛覺”，如佛之本覺，故稱佛覺，亦即“如來密因”的本修因。“用”，當作，作爲。“已心”，自己修四加行的因心。亦即以如佛之本覺，作爲四加行的本修因，而去修證究竟了義“四加行”，乃得成就“菩薩萬行”。
“若出未出”：“若”，即將。“出”，指本覺之智火或智光之出。此謂，此時(在此位中)，其大智火焰(本覺之智火)，正處于將出未出之際。
“猶如鑽火，欲然其木”：“鑽火”，鑽木取火。“然”，同“燃”。就好像有人要鑽木取火，想以所鑽的火來燒木材，以取暖、烹煮、照明等。“其”，他的。“木”，柴薪。
“名爲暖地”：“暖地”，即暖位。指在鑽木取火時，尚未得火之前，木頭先會發熱，稱爲“暖相”，暖相現前時，便稱爲暖位。
【義貫】
“阿難，是” 十回向位滿心之“善男子”，已“盡”修“是清淨”無垢之“四十一心”(幹慧地、十信、十住、十行、十回向)，其“次”當“成四種妙圓” 之“加”功用“行。”此菩薩“即以”如來密因的如“佛”之“覺，用”之而作“爲”自“己”加行之因“心”。當此之時，其本覺大智火正處于“若”欲“出”而“未出”之際；這境界“猶如”有人“鑽”木取“火”，而“欲然”燒“其”薪“木”，木未起火前，先有暖相現前，此“名爲”菩薩加行之“暖地”。
【诠論】
關于此“四加行位”有四點須加說明：
一、此四加行位系此大佛頂法的特別法門，有別于通教或藏教之內凡四位。藏教(即小乘教)之“內凡四位”，也是稱爲暖、頂、忍、世第一。名目雖同，意義與候選之階次則大不相同。通教“內凡四位”是界于“外凡五停心觀”位與初果須陀洹之間，亦即在證初果前，須先經過內凡之“暖、頂、忍、世第一”四位，于證得內凡之第四位“世第一”之後，下一個刹那，即證得初果須陀洹，而入小乘初果聖位。本經“四加行位”則是大乘菩薩曆經四十一心的階位之修證，然後才可達此地位，通過此四位之加行，而後得登大乘初地菩薩位，成爲“菩薩摩诃薩”，故此“四加行位”與通教之“內凡四位”名目雖同，意義則不同。
二、此“四加行位”與真言密教“四度加行”亦不同。真言教的“四度加行”內容爲：十八道加行、金剛界加行、胎藏界加行，護摩加行，此系出家衆得全心法灌頂，成爲真言阿奢梨之前的修行。故密教之“四度加行”名稱與顯教之“四加行”稍有不同，而項目(內容)與意義則迥然不同。附及，此“四度加行”唯叁國正傳(印度、中國、日本)之真言密教所獨有。正統的真言密法，由“唐密”傳到日本，稱爲“東密”；以空海大師從唐·惠果阿奢梨請得密法後，最先在日本京都之“東寺”開壇傳法，故世稱其法爲“東密”；故知“東密”全部內容實是“唐密”。不幸“唐密”在中土于唐武宗滅佛之後，迅速式微，逮至有宋，已消滅殆盡，誠可惜、可歎也。筆者承蒙叁寶護念，有幸得因緣具足，曾至日本高野山(“東密的總本山)求法、修法、六年往還，終至于圓通律寺真別所，完成四度加行，得金胎二界兩部大法灌頂，爲真言宗第五十叁世阿奢梨；以此因緣，願我如來正法，顯密性相，皆得光耀于世間，廣利一切有情，是所願也。
叁、西藏喇嘛教(藏密)亦有“四加行”之說，然彼“四加行”與漢傳的顯教“四加行”以及密教之“四度加行”，在內容上皆大不同(其四加行爲：大禮拜、百字明、本尊法、及供曼達盤)；故不應生混淆。
四、四加行中的“暖位”，如前所說，爲本覺大智火燃起之前的現象，其時，行者之身心皆生“暖受”，猶如冬日烤火取暖，故亦有稱之爲“暖樂”者。又，此暖受生時，行者全身自然暖和，寒冬雖少穿衣服，亦不畏寒。然正法行者于此暖相不應貪著，亦不應逢人便說。外道習禅亦有得此暖相者，而彼以著身相修行故，乃至常大肆炫耀，謂之爲“拙火”焉，視爲已得無上聖證，正法行人幸勿迷惑，勿著身相修行。
(2)頂地
【又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虛空，下有微礙，名爲頂地。】
【注釋】
“又以己心，成佛所履”：“已心”，自己加行之因心。“成佛所履”，成就佛大覺所應履之地，指初地。換言之，至此位中，又以已因心，欲至果地所必經的初地。
“若依非依”：“依”，指依于自心之本覺。謂此時對于自心之本覺，仿佛有完全依循，又似並非完全依循。
“如登高山，身入虛空，下有微礙”：就如人登山，當他登上高山之頂時，他的身已全部入于空中，但腳下還著地，地大爲有質礙之物，因爲此時只有雙腳猶著地，故稱爲“下有微礙”。
“名爲頂地”：謂頂地也是一樣，如人登高山(指修行無上法)，“身入虛空”(指已修到此法之極高點，身心已體入真如無上之法，身心皆浸淫于真如法中)，但腳下仍有微礙(指仍有習氣尚未除滅)。
【義貫】
此菩薩“又以”自“己”加行之因地本“心”繼續向圓“成佛”道“所”必“履”之初地升進；然此時菩薩對于本覺之心仿“若”全部“依”循，又仿若並“非”全部“依”循(以仍有習氣未除滅故。)此境界即猶“如”人“登”上“高山”之頂時，其“身”雖已全“入”于“虛空”之中，但其腳“下”仍舊覺“有微礙”存在(以腳仍著地故)，此…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…