“怨習交嫌”：怨恨之種習發起現行，種子與現行複交相增進嫌憎。
“發于銜恨”：“銜恨”，銜怨含恨。謂發起怨恨，銜含于心中，誓必報複。
“飛石投礫”：飛石擊人，投礫傷人。
“匣貯車檻”：“匣貯”，匣函貯人。“檻”，欄柵。“車檻”，有欄柵、囚禁罪人的車；囚車。
“甕盛囊撲”：“甕盛”，將人裝在甕中。“囊撲”，將人裝在皮囊或布囊中，再加以撲打。
“怨家”：怨恨之家。“家”者，人也。
“違害鬼”：違背正理暗中害人之惡鬼。
“鸩酒”：毒酒。“鸩”，毒鳥名，羽毛有毒，將鸩羽浸酒，名爲鸩酒。
【義貫】
“七者，”宿世“怨”恨之種“習”發爲現行，種現“交”相增進“嫌”，憎之心，乃“發于銜”怨含“恨”在心，誓必報複。“如是”于其心中“故有飛石” 擊人、“投礫”傷人、“匣”函“貯”人、“車檻”囚人、“甕”中“盛”人、皮“囊”裝人而“撲”打之等獄相萌現。“如陰毒”之“人”，暗中“懷抱”奸謀、“畜”儲“惡”計暗算害人。種子與現行“二習”交“相吞”啖他人，“故”于其命終後神識即見“有”被石礫“投擲”，受人“擒”拿捕“捉”，及被“擊射、抛” 撲令死、“撮”折其身等“諸”地獄“事”之業果成就。“是故十方一切如來”皆“色目”(稱呼)“怨”恨之“家名”爲“違”背正理暗中“害”人之惡“鬼”；而“菩薩見”如是“怨”恨之心“如飲鸩酒”。
8．見習
【八者，見習交明，如薩迦耶、見、戒禁取，邪悟諸業，發于違拒，出生相反。如是故有王使主吏，證執文籍。如行路人來往相見。二習相交，故有勘問，權詐考訊，推鞫察訪，披究照明，善惡童子手執文簿，辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見同名見坑；菩薩見諸虛妄遍執，如臨毒壑。】
【注釋】
“見習交明”：見習之種子與現行，交相立破，妄欲顯明已之惡見。
“薩迦耶”：即是身見，此系執“身”爲“我、我所”之邪見。
“見”：即是“見取”，此爲犯非果計果之過，例如以“無想”爲涅槃，且此邪見而取“無想”，以爲究竟果證。
“戒禁取”：此即犯非因計因之過，例如計執持牛戒、狗戒、塗灰、裸形等爲生天之因。爲佛弟子，雖知此等邪戒，系如來所禁止者，然彼仍采取之，故稱爲“戒禁取”。
“邪悟諸業”：“邪悟”，此等邪見之人，雖偶有所悟，亦非正悟，名爲邪悟。其所行諸業，皆爲尋求邪悟，故稱“邪悟諸業”。
“發于違拒”：“違拒”，指違背拒斥正理。以其心邪，故與正理不相應，因此發起違拒正理之行。
“出生相反”：“相反”，自相違反。謂其心不但違反正進，而且其諸見也自相違反，自相矛盾。以既違正理，必然無法自圓其說，而漏洞百出，且矛盾擀格。
“王使主吏”：“王使”，琰魔法王之使者。“主吏”，主掌簿書之冥吏。
“證執文籍”：“證”，考證訊求。“執”，執著，計執，指其所計執之邪見。“文藉”，文書記載，以爲確證也。謂當面考證訊求其所計執邪見之文籍，令之抵賴不得。此爲于自心之中獄相初萌。
“如行路人，來往相見”：猶如在同一條路上有正面相對而行近之人，此二人必然會相見，這是無法避免的。比喻冥官執文以驗證一樣，罪人所造之邪業必定昭然若揭。
“勘問”：勘校審問。
“權詐考訊”：“權詐”，權衡詐僞。“考訊”，逼考訊問。
“推鞫察訪”：“推”，推求。“鞠”，審訊，同“鞫”。
“披究照明”：“披究”，披覽追究。“照明”，燭照證明。謂披覽追究其生前惡見之記錄，以燭照證明其神識之罪習。
“辭辯諸事”：“辭辯”，以言辭辯別。謂許罪人以言辭辯別其邪見業，至其無理可申，地獄重罪乃甘心領受。
“虛妄遍執”：“虛妄”，不符正理。“偏執”，偏頗計執，即是自非他之咎。
“毒壑”：毒蛇之溝壑，喻人若墮于邪見之中，必定喪法身、亡慧命。
【義貫】：
“八者，”宿世惡“見”之種“習”發起現行，種子與現行“交”相立破，欲顯“明”已見。譬“如薩迦耶”(身見)、“見”取、及“戒禁取”等尋求“邪悟諸”惡“業”，以異執而“發于違”背“拒”斥正理，且“出生”自“相”違“反”之謬見(常自語相違)。“如是故有”琰魔“王”之“使”者、“主”掌簿書之冥“吏”，考“證”其所計“執”邪見之“文籍”于自心中現(此爲獄相初萌)。“如行”于同“路”之“人”，一“來”一“往”對面必然“相見”，無可避免。(邪見之人，罪證昭然，如是亦無可抵賴。)種子與現行“二習相交”，由此命終，“故”神識見“有勘”校審“問、權”衡“詐”僞、逼“考訊”問，“推”求“鞠”審、“察訪、披”覽追“究”文籍，以燭“照明”證生前所行之邪見惡業。此時即有“善惡童子，手執文簿” 許之以言“辭辯”別“諸事”，至于詞窮理盡、無理可申，乃甘心領受地獄重罪。“是故十方一切如來” 皆“色目”(稱呼)一切“惡見同名” 爲惡“見坑；”而“菩薩見諸”悖理“虛妄遍”頗之計“執，如臨毒” 蛇之溝“壑”，若人誤墮其中，必喪法身、亡慧命。
9．枉習
【九者，枉習交加，發于誣謗。如是故有合山合石、碾硙耕磨。如讒賊人，逼枉良善。二習相排，故有押、捺、捶、按，蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹雳。】
【注釋】
“枉習交加”：“枉習”，冤枉他人之習氣種子。“交加”，交相加逼。
“誣謗”：誣告毀謗之行。
“合山合石”：“合山”，爲地獄中刑罰之一種，謂有兩大石山相對而立，趨罪人入于其中之後，兩山自然相合，罪人即受壓擠，以至骨碎肉糜，此時兩山即還回原處。“合石”，謂令罪人臥于大石之上，再以另一大石從上合之，如榨葡萄汁相似。
“碾硙耕磨”：“碾”，研磨。“硙”，石磨，爲合兩石以磨物，兩石各有齒，使藉他力旋轉，以磨去谷物殼。“耕”，以犁耕之。“磨”，以石磨壓磨其身。
“如讒賊人”：“讒”，讒枉。“賊”，賊害。如上讒言冤枉賊害他人之人。
“二習相排”：種現二習互相排擠。
“捺”：以手按也。
“蹙漉衡度”：“蹙”，迫，逼迫、蹙壓。“漉”，引水使涸，擠幹，吸幹。謂蹙壓罪人而擠幹其血。“衡度”，謂丈量其身，而寸寸拉長之。
“讒虎”：讒言害人發虎噬人。
【義貫】
“九者，”宿世冤“枉”他人之種“習”發起現行，種子與現行“交”相“加”逼，乃“發于誣謗” 之行。“如是”于其心中“故有合山、合石、碾硙”、犁“耕”石“磨”等之獄相萌現。“如”以“讒”言“賊”害他人之“人，逼”壓“枉”害“良善”之人。種子與現行“二習”交“相排”擠，由此命終，“故”其神識即感“有押、捺、捶、按、蹙” 壓其身“漉”幹其血，拉長“衡度”其身等“諸”地獄“事”之業果成就。“是故十方一切如來” 皆“色目”(稱呼)“怨謗，同名” 爲“讒虎”；而“菩薩見枉”屈之心，“如遭霹雳”。
10．訟習
【十者，訟習交諠，發于藏覆，如是故有鑒見照燭。如于日中不能藏影。二習相陳，故有惡友，業鏡火珠，披露宿業，對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊；菩薩觀覆，如戴高山履于巨海。】
【注釋】
“訟習交諠”：“訟”，诤訟。“諠”同“喧”，吵鬧，喧嘩。謂诤訟之習其種子與現行交相喧嘩。
“藏覆”：指藏覆自己陰私之不善。
“鑒見照燭”：“鑒”，名詞，鏡也；或爲動詞，以鏡照明。此謂以鏡照鑒其宿業，燭照其心之幽曲，使其隱藏無地。
“故有惡友”：“惡友”，指共同造惡之友。此謂于命終後，神識見昔日共同造惡之友，現身作證。
“業鏡火珠”：“業鏡”，能鑒照宿業之鏡。“火珠”，能照現人心曲直之珠。
【義貫】
“十者”，宿世诤“訟”之種“習”發起現行，種子與現行“交”相“諠”嘩，複“發于”隱“藏”已罪、“覆”蓋陰私，“如是故有”以鏡“鑒見”其宿業，以珠“照燭”其心曲，使不得隱藏。“如于日中”時，“不能藏影”。訟覆之種“二習相陳”，現由“故”是令其人于命終時，神識見“有”昔日一同造“惡”業之“友”人，現身指證惡行，能鑒宿業之“業鏡”以及能照顯心曲之“火珠”，皆明顯“披露”其“宿業”，如實“對驗”其所造之“諸”惡“事”，分毫不得陰藏。“是故十方一切如來”，皆“色目”(稱呼)“覆藏，同名” 之爲“陰賊”；而“菩薩觀覆”藏之過，“如”頭上頂“戴”者“高山”而“履于巨海”，寸步難行，愈陷愈深，終不能出。
二、地獄之六交報
【雲何六報？阿難，一切衆生，六識造業，所招惡報從六根出。】
【注釋】本節從略。
【義貫】
“雲何六報？阿難，一切” 極惡“衆生”，以“六識”去“造”惡“業”，其“所招”之地獄“惡報”，皆“從六根”發“出”。
1．見業之報
【雲何惡報從六根出？一者見報，招引惡果：此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘煙，入無間獄。】
【注釋】
“見報”：眼識所造貪見的惡業之報，稱爲見報。
“招引惡果”：指眼根爲招引正惡之果報，余根爲從報。
“此見業交”：“交”，交叉，交相而作。謂此見業若尚與余業交相而作，則地獄之因成矣。
“飛墜乘煙入無間獄”：“飛墜”，飛墜于煙火中。謂此人將乘此煙火而直入無間獄，而不須經中陰身。
【義貫】
“雲何惡報從六根出？一者” 眼識所造貪“見”的惡業之“報”，以眼根爲“招引”正“惡”之“果”報，余根爲從報。“此見業”若與余業“交”相而作者，則地獄之交報矣。如是“則臨終時，先見猛火” 遍“滿十方”世“界”，而“亡者”之“神識”即“飛墜”煙火之中，且“乘”此“…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…