..续本文上一页色，亦即名称。“目”，名目，在此为当动词用，即称呼之义。谓以名色(名称)来称呼行淫之事。
【义贯】
“云何”为地狱报之“十因？阿难，一者” 以宿世“淫习”炽盛发为现行，故以男女两根“交接”，男女染心会合“发于”互“相磨”擦之际，以“研磨不休，如是故有大猛火光于”身心“中发动”(此为预见之地狱相)。“如人”无故“以手自相摩触”，即有“暖相现前”。种子与现行“二习”互“相”炽“然”，由此“故”命终之后便“有”感得“铁床、铜柱诸” 地狱业果成就之“事。是故十方一切如来，色目” (称呼)“行淫，同名” 为“欲火”；而“菩萨见”淫“欲”心，“如”回 “避火坑”。
2．贪习
【二者，贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。】
【注释】
“贪习交计”：“计”，营计，此字含有营、谋、审、筹、酌、算等义。谓多贪之种子与现行交相营计。
“发于相吸”：“相”，语助词，无义。此谓，因贪而吸取外物，欲为已有。
“吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽”：“中”，自心中。贪心属水，吸取属风，以“吸取风”吹拂“贪心水”，吹久即温度下降，结成坚冰。(故台湾俗语称人悭吝为“冻霜”，良有以也。)
“二习相陵”：种现二习互相陵驾，则贪吸更增。
“吒吒、波波、罗罗”：皆寒冰地狱之名。原为拟声字，状此等地狱中，寒逼罪人之苦声。
“青赤白莲”：为此地狱中冻冽罪人之形色。
“瘴海”：瘴疠之海。有瘴疠的山海之气，若人误吸之，必致殒命。
【义贯】
“二者，”若前世多“贪”之种子“习”气发为现行，种现“交”相营“计”，因而“发于”(产生)“相吸”之作用，“吸”收与“揽”取“不止，如是故有积寒” 而结成之“坚冰，于”自心“中”预现“冻冽”之相(此为寒冰地狱报相初萌)。“如人以口吸缩风气”，即“有冷触生”。种现“二习”互“相陵”驾，由此命终之后“故有”感得“吒吒”地狱、“波波”地狱、“罗罗”地狱、“青赤白莲” 地狱，诸“寒冰”地狱“等事”之业果成就。“是故十方一切如来” 皆“色目”(称呼)“多求”之事“同名”为“贪水；”而“菩萨见”自心“贪，如避瘴” 疠之“海”。
3．慢习
【三者，慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。】
【注释】
“慢习交陵”：“陵”，陵越。此谓，前世多慢之种习发为现行，而种子与现行交相陵越，恶性循环，故令人越来越骄慢。
“发于相恃”：“发”，产生。“相”，相互。“恃”，倚恃。谓倚恃豪姓、财势等，而轻慢于人。
“如是故有腾逸奔波”：以高慢故有腾跃、纵逸、奔驰之波状。
“积波为水”：此为自心中预现地狱之现，亦即地狱初萌相。
“如人口舌自相绵味”：“绵”，连，长而不绝貌；犹言不断地。“味”，品味。此谓，如人以自己的口舌，不断地自己品味。
“因而水发”：“水”，口水。谓若自己口舌不断地品舐，自然会产生口水。
“二习相鼓”：“二习”，种现二习。“鼓”，鼓荡。
“故有血河”：“血河”，血河地狱。以下灰河、热砂、毒海等皆地狱名。
【义贯】
“三者”，若前世多“慢”之种“习”，发为现行，而种现“交”相“陵”越，“发于”互“相”倚“恃”，如诸豪姓贵族、阀阅之家，以财势而慢于人，念念驱“驰”其心欲往上“流不息；如是故有腾” 跃纵“逸奔”驰之“波”动于自心中现，且“积波为水” 之相(此乃地狱初萌之相)。“如人”无故以“口舌自相”连“绵”不断地品“味，因而”令口“水发”出。同样的，众生种现“二习”交“相鼓”荡，“故”于命终之时感“有血河”地狱、“灰河”地狱、“热沙”地狱、“毒海”地狱中之“融”及“灌吞”热铜汁等“诸”地狱“事”之业果成就。“是故十方一切如来” 皆“色目”(称呼、看待)“我慢名”为“饮痴水；”而“菩萨见”自“慢”心，“如避巨”海汩“溺”之洪涛。
4．嗔习
【四者，嗔习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有：刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪、锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、剉、剌、槌、击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚名利刀剑；菩萨见嗔，如避诛戮。】
【注释】
“嗔习交冲”：嗔习之种子与现行交相增进冲突。
“发于相忤”：“发”，产生。“忤”，忤逆侵犯。
“忤结”：忤逆之结恨。
“铸气为金”：心火熔铸肺气而成金属之性。
“铁橛”：“橛”，棍或柱。
“钺”：大斧。
“如人衔冤”：“衔”，含。“冤”，冤仇。
“宫割”：去势，即阉割。
“斩斫”：即斩首。
“剌”：以矛或戟刺其身。
“槌”：以棒槌笞其背。
“诛戮”：诛杀屠戮。
【义贯】
“四者，”宿世多“嗔”之种“习”发起现行，种子与现行“交”相增进“冲”突，遂“发于相忤”逆与侵犯。“忤”逆“结”恨“不息，”即“心热发火”，心火乃烧“铸”肺“气”而成“为金”属之性。“如是故”于自心中现“有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺”、长“枪锯”子等凶器(此为于自心中预现杀相。)“如人”心中“衔”含“冤”仇，其面目上便有“杀气飞动”。以种子与现行“二习相”衔“击，故”于命终时便“有宫”刑阉“割”其势、“斩斫”其首、“剉”折其身、穿“剌”其体、“槌”笞其背、杖“击”其臀等“诸”地狱“事”之业果成就。“是故十方一切如来，色目”(称呼)“嗔恚名利刀剑；”而“菩萨见”自心“嗔”恚，“如避诛”杀屠“戮”。
5．诈习
【五者，诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校；如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛、棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。】
【注释】
“诈习交诱”：“诈”，谄诈。“诱”，哄诱、引诱。谓种子与现行之诈习交相增进诱引。
“发于相调”：“调”，调弄。
“引起不住”：“引起”，引心令起。“不住”，不能止住。谓机诈愈奇，愈能引人入圈套，而不知不觉，不能自己。
“绳木绞校”：“绞”，绞结。“校”，交叉、互合。
“如水浸田，草木生长”：如将水灌浸于田中，于不知不觉中，草木便发荣滋长。
“二习相延”：“延”，延引。
“杻”：系手之刑具，即手铐。
“械”：缚脚之具，即脚镣。
“枷”：困首之开刑具。
“枷锁”：缚颈之刑具。
“檛”：菙 (chuí)打。
“谗贼”：以谗言骗诱人之贼。
“豺狼”：“豺”，形如狼而较瘦，长约四尺许，性残猛。豺之四肢前长后短，狼则前后肢略等。
【义贯】
“五者，”宿世谄“诈”之种“习”发起现行，种子与现行“交”相增进“诱”引，乃“发于”互“相调”弄，“引”他人之心令“起，不”能止“住”，令人不知不觉入其圈套。“如是故有绳木绞”结“校”合之狱相初萌。“如”将“水”灌“浸”于“田”中，不知不觉中，“草木生长”于田。种子与现行“二习相延” 引，其人命终之时“故有”系手之“杻”(手铐)、缚脚之“械”、(脚镣)、困项之“枷、”缚颈之“锁”，更受“鞭”策、受“杖”笞、受“檛”菙、受“棒”击等“诸”地狱“事”之业果成就。“是故十方一切如来” 皆“色目”(称呼)一切“奸伪”之事，“同名”为“谗”言骗诱之“贼”；而“菩萨见”自谄“诈”之心，“如畏豺狼”而回避之。
6．诳习
【六者，诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土、屎、尿、秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷，飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺！】
【注释】
“诳习交欺”：“欺”，欺诳。诳习之种子与现行交相增进欺诳。
“发于相罔”：“罔”，欺罔。
“飞心造奸”：“飞心”，飞动其心。“造奸”，造设奸谋。
“如尘随风，各无所见”：调其所施之奸计蒙骗人之深，犹如于风中扬尘，可以乱人之视觉，令人虽面对面，亦各无所见。
“没溺”：指沸屎地狱中受苦之事。
“腾掷”：指黑砂地狱中受苦之事。
“劫杀”：劫财杀命。
“蛇虺”：“虺”，小蛇，或其首特异之小蛇。
【义贯】
“六者，”宿世多“诳”之种“习”发起现行，种子与现行“交”相增进“欺”诳，更“发于”互“相”欺“罔，诬罔不止，飞” 动其“心，造”设“奸”谋。“如是”于其心中“故有尘土、屎、尿，秽污不净”等地狱之相初萌。其所施奸计之惑人者犹“如”扬“尘随风”四散，障乱视觉，令人虽对面而“各无所见”，任其诳惑。种子与现行“二习相加”，诳业倍增，其人于命终时“故有没溺” 于沸屎地狱、“腾掷”于黑砂地狱、“飞坠漂沦诸” 地狱“事”之业果成就。“是故十方一切如来” 皆“色目”(称呼)“欺诳同名”为“劫”财“杀”命，极为可畏；而“菩萨见”此“诳”心，犹“如践”踏到“蛇虺”，当受其毒噬而丧命。
7．怨习
【七者，怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投砾，柙贮车槛，瓮盛囊扑；如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。】
【注释】…
《大佛顶首楞严经义贯 卷八》全文未完，请进入下页继续阅读…