..续本文上一页非远”：若众生心中情少想多，即其胜想不纯，掺杂微情；此类众生与上一类之“纯想”者相较，即稍下劣。因此其虽可轻举，但亦不能远飓。
“即为飞仙”：此类为九分想、一分情之众生。
“大力鬼王”：此为八想二情之众生。
“飞行夜叉”：此为七想三情之众生。
“地行罗刹”：此为六想四情之众生。
“保绥法忍”：“保”，保护。“绥”，绥靖。“法忍”，于所得法达于忍可、安住。谓保护绥靖禅者之周围，令其于所证得之法得以忍安、安住。
“是等亲住如来座下”：谓这类众生即成为佛法之内护，而得住于如来座下。
【义贯】
若众生宿修“纯”心观“想”于舍报之后“即”得“飞”升，故“必生”于“天上”，而为天人。“若”于其所修得之“飞心中”，平日亦“兼”修“福”业及“兼”修“慧”业(如供养三宝、听经闻法等)，“及与”发种种“净愿”，由于纯想、福慧、净愿之力，当其寿命将尽时，即“自然心开”，得“见十方佛”，故“一切净土”，皆得“随愿往生”。
其他众生若“情少想多”，虽能“轻举”亦“非”能至于“远”处，此类众生“即”成“为飞仙”(由于九想一情)、或“大力鬼王”(由于八想二情)、或“飞行夜叉”(由于七想三情)、或“地行罗刹”(由于六想四情)；此等众生皆能“游于四天”，下，其“所去”来“无”有障“碍”。
于此四类众生之中，“其中若有”曾发“善愿”或存“善心”，愿“护持我”佛“法，或”于戒坛“护”持如来“禁戒”，或于平日“随”侍拥护“持戒人；或护” 持“神咒”，而“随”侍“持咒者；或” 于禅堂中“护”修“禅定，保” 护“绥”靖道场，令禅者于所得“法”而得“忍”可、安住。“是等”众生即得“亲住如来座下”，而为如来之内护。
2．不升不堕——人道(情想参半之众生)
【情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。】
“想明斯聪”：“斯”，于是。由于人道众生具有五分想、五分情，以此五分之想体多系明达，因此人道众生多有聪利者，如能觉观知识，推度事理，在这方面人道众生胜于三恶趣众生。
“情幽斯钝”：“情幽”，情之体性为幽闭。以人道众生具五分情，故亦由于此五分情之幽闭本心，而成闇钝，因此令其不能有神通智觉，亦不能飞举。
【义贯】
若诸众生其“情”与“想均等”(具五分情五分想)，故虽“不”能“飞”升，亦“不”致“坠”落至三途，因而多“生于人间”。由于其具有五分“想”，以想之体性为“明”达，“斯”有一半“聪”利之性；复由于其具五分“情”，而情之体性乃能“幽”闭心智，“斯”成一半暗“钝”之相。
3．下堕之类——三途(情多想少之众生)
【情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。
纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。】
【注释】
“横生”：即旁生，亦即畜生道。
“重为毛群”：“毛群”，即走兽。六情四想众生又分轻重两种，重者即为走兽。附及，鱼类亦应属此。
“轻为羽族”：羽族”即飞禽。
“沉下水轮，生于火际”：水轮再向下即是火轮。“火际”，即火轮之际，为饿鬼所居之处。
“受气猛火”：即受猛火之气以成身。
“水能害己”：由业力故，其所见之水皆现为火，故不能饮，反能伤其身，因此说“水能害已”。
“下洞火轮”：“洞”，洞穿。谓以业重，向下乃至洞穿透过火轮。
“身入风火二交过地”：“风火”，即风轮与火轮。“二交”：风火二轮交过之地。
“轻生有间”：“轻”者，盖指八情二想之众生。“有间”，指有间地狱。谓其轻者即生有间地狱。
“重生无间”：“重”者，指九情一想之众生。“无间”，指无间地狱。此谓，情重之九情一想众生，即生于无间地狱。无间地狱依《成宝论》所明，有五种无间：
一、 趣果无间：一舍身又立即生于彼地狱。
二、 受苦无间：受苦无有间断。
三、 经时无间：受生彼处决定为一大劫。
四、 命无间：于彼地狱中受苦，虽亦经历万死万生，然于其生死中间，其命无有短暂断绝之时。
五、 形无间：此地狱众生之身形，纵广八万由旬，一人或多人皆遍满地狱。
“纯情即沈入阿鼻狱”：“纯情”即十分情而无想。“阿鼻”为梵语，义亦无间，然此阿鼻地狱与无间地狱有别，乃是罪恶极重者所坠之处。《法华经》云：“其人命终，入阿鼻地狱，具足一劫；劫尽更生十方世界阿鼻地狱；如是辗转，至无数劫。”《地藏经》云：“堕无间狱，求出无期，此界坏时，寄生他界。”
“若沉心中，有谤大乘”：如其沉坠阿鼻地狱之罪中，含有毁谤大乘者，其罪更重，如今人之唱和《大乘非佛说》者，及前所说谤密教五大部之白衣者是。
“毁佛禁戒”：如宝莲香比丘尼，破淫戒又说破戒无报。
“诳妄说法”：如善星比丘。
“虚贪信施”：无实行而贪求信施之资财。
“滥膺恭敬”：“膺”，受，承受。此谓无实证得，而大妄语，僭圣位，妄得四众之恭敬。
“五逆十重”：“五逆”，为五逆罪：“逆”者，逆于人伦、天伦、或僧伦，以下犯上之行，谓之“逆”。五逆罪为：一、杀父，二、杀母，三、杀阿罗汉，四恶心出佛身血，五、破和合僧。“十重”，即十重戒，一作波罗夷，有显密二种十波罗夷，今但说明显教之十波罗夷；一般而言，此指《梵网经》菩萨戒的十重戒：一、杀戒；二、盗戒；三、淫戒、四、妄语戒；五、酤酒戒；六、说四众过戒；七、自赞毁他戒；八悭惜加毁戒，；九、嗔心不受悔戒；十、谤三宝戒。
“更生十方阿鼻地狱”：如是重罪之人，本狱不足以偿其罪愆，则更生于十方世界之阿鼻地狱。
【义贯】
若“情”爱“多”而胜且“想少”者(六情四想之众生)，则“流入横生”(旁生、畜生)道中，其中情又较“重”者则生“为毛群”(地行走兽)，其情稍“轻”者则生“为”空行飞禽之“羽族”。
若“七情三想”之众生，则“沉下水轮”(在水轮之下)，而“生于火”轮之“际”(接近地狱)，“受气猛火”以成身，故“身为饿鬼，常被焚烧”；然因业力故，“水”反而“能害己”，而不得受水之利，见水成火，故“无食无饮，经百千劫”，常在饥饿中。
“九情一想” 之众生，则向“下洞”穿透过“火轮，身入” 于“风”轮与“火”轮，“二”轮“交过”之境“地”。其情较“轻”者(八情二想之众生)则“生”于“有间”地狱中，而其情较“重”者(九情一想之众生)则“生”于“无间”地狱中。此为 “二种地狱”众生之别。
至若“纯情”(十分情而无想之众生)“即沈”而堕“入阿鼻地狱。若” 于其“沉”堕之“心中”，尚含“有”毁“谤大乘”，或“毁佛禁戒” (如宝莲香比丘尼)，或“诳妄说法”，(如善星比丘辈，妄言一切法空，无因无果)，或并无实际之修行“虚”伪“贪”取“信施”之资财，或无实证得而“滥膺”四众之“恭敬”，乃至“五逆十重” 无业不造，犯如是重罪之众生，则本狱不足以偿其罪，是故其将“更”转“生十方”世界之“阿鼻地狱”，以受果报。
4．结论：别业中有同业
【循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。】
【注释】
“自招”：各自别业之所招感。
“众同分”：众同所感之同分地狱等。
“兼有元地”：“元地”：本元一定之地。“地”者，处所。此谓兼有本元一定之地。意谓，若是别业所感，则其地狱即各各不同，其处所也不一。但众生恶业所感之地狱，主要虽由于自己的恶业所感，而众生各自不同的别业中，亦有其共同或雷同的成分，而形成恶业之“众同分”，因此其所感之地狱报亦有“众同分”之成分，而成为大家共同所感成的地狱；若是大家共同所感，则其处所也非各各不同，而是有一定的处所了。地狱道如是，其他道亦然：众生虽各依其别业自受果报，然其别业之雷同部分，便促成大家共有的众同分。
【义贯】
一切众生皆“循”其自己所“造”之“恶业”，而自受所得之恶报，其报“虽则”系各“自”别业之所“招”感，然而“众同分”所感之同分狱“中”，则“兼有”各自本“元”别业所成一定之“地”。(地狱报如是，其他诸趣亦然。)
第四节 地狱趣之因果(十习因与六交报)
【“阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。”】
【注释】
“自业所感”：自己所造的业，所感的果报。假使没有自业，则虽本有地狱，谁能迫他进去？因此，众同分所成之地狱虽定有，但你若毫无与诸恶人“同分”之恶业，地狱之报便与你“无分”；所以地狱报之招感主要还是在于自业。
【义贯】
“阿难，此等” 升坠之报“皆是彼诸众生自业” 之“所”招“感”而致；以“造十习”之“因”，而“受六交”之果“报”。
一．地狱之十习因
1．淫习
【云何十因？阿难，一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。】
【注释】
“淫习交接”：“淫习”，宿世的淫习，此习气为种子。“交接”，男女二根交接，为由种子发为现行。
“有大猛火光于中发动”：“中”，身心之中。大猛火于身心中发动，此为预见之地狱报相。
“二习相然”：“二习”，种习(种子习气)与现习(现行习气)。“相然”，互相炽然。
“色目行淫”：“色”，名…
《大佛顶首楞严经义贯 卷八》全文未完，请进入下页继续阅读…