..續本文上一頁得“旋”複本“元自歸”本明；如今于外六“塵既”已“不”再攀“緣”，故內六“根”即“無所偶”之對象(既無所取，能取自寂)，因此六根“反流”照性“全”歸“一”聞性，于是“六”根分隔之作“用不”複現“行”，而達到入一亡六之境。
【十方國土皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月；身心快然，妙圓平等，獲大安隱；一切如來，密、圓、淨、妙皆現其中；是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名爲第叁增進修行漸次。】
【注釋】
“十方國土皎然清淨”：“皎然”，潔白明徹、洞開，曆曆在目。因爲此時行者不住內之自覺境界，因而法執蕩然無存，于是與世界相融，而達到情器不分之境界，因而十方洞開明徹。這相當于耳根圓通的“盡聞不住”的境界。
“譬如琉璃內懸明月”：琉璃本身是透明的，而在琉璃中有一明月，即猶如在琉璃中有一盞燈，則此琉璃不但透明，且通體光耀熠熠。此表示行者此時不但能見自身及世界明徹，且通體皆光華熠熠。不言琉璃中有燈，而言有明月，一則因爲明月是圓的，二則明月全體皆有光，燈光則否(燈座即無光)；又明月雖有光，但其光清涼，並不灼熱，亦不刺眼，不同燈光。
“密、圓、淨、妙”：秘密、圓融、清淨、神妙。此指一切如來之神變。
“發行”：發起之修行。
“安立聖位”：皆得安立于聖位之上。“聖位”，指初住以上之位。“得安立于聖位”指必有果證，真實不虛。
【義貫】
此時行者所見“十方”世界之“國土皎然” 明徹“清淨，譬如”于“琉璃”之器中，“內懸明月”，即內外明徹；“身心快然”，微“妙、圓”滿、“平等”，心得自在“獲大安隱；一切如來” 秘“密、圓”滿、清“淨”、神“妙”一切神變“皆現其中；是人” 速“即獲”證“無生法忍。從是漸修，隨所發” 起之修“行”，皆得“安立”于諸“聖位”上。
“是則名爲” 修叁昧者“第叁增進修行” 之“漸次”。
第二節 幹慧地(入正位前)
【“阿難，是善男子欲愛幹枯，根境不偶，現前殘質不複續生，執心虛明，純是智慧，慧性明圓，蓥十方界，幹有其慧，名幹慧地：欲習初幹，未與如來法流水接。”】
【注釋】
“欲愛幹枯”：“欲愛”指欲愛之水，此水能潤生，滋潤長養來生。謂此欲愛之水今已幹枯。
“根境不偶”：內根外境不相對，故心境絕待，種子習氣幹枯、現行習氣消亡，叁界之生緣泯滅。
“現前殘質”：“殘質”，即最後身。謂現前之父母生身系最後身，更不再受輪轉。
“不複續生”：因爲續生須以欲愛爲因，而以根境相偶爲緣，今既欲愛幹枯，根境又複不偶，故內因與外緣雙絕；因緣既絕，果報無讬，故不再續生。
“執心虛明”：“執”，執著，指人法二執。人法二執之心虛而無障，明而無礙。
“純是智慧”：“智慧”，指人法二空之智。以人法二執之心虛明，故其心純是人空與法空之智。
“蓥十方界”：“蓥(yíng)”照也。
“幹有其慧”：因爲此慧尚未得如來薩婆若大智水潤澤，故自己尚且未得潤澤，當更不能興法雲、雨法雨以潤澤他人，稱爲幹有其慧。
“幹慧地”：世間之欲水已幹，而出世間之大智水未至，故此地位之慧名爲幹慧。
“未與如來法流水接”：“法流”，法身之流。“接”，銜接。若已與如來法身薩婆若(一切智智)之水流銜接，即得源源不斷，無有窮盡。然今只是欲習初幹，尚未破俱生無明，故自己法身尚未全露，因此仍不得與如來大智海水銜接。
【義貫】
“阿難，是” 第叁次第位之“善男子”，其分段潤生之“欲愛”之水已“幹枯”，故其內“根”與外“境不”相“偶”，因而心境絕待，種現俱銷，叁界生緣已盡，故“現前”之“殘質”(最後身)即決定“不複續生”，人法二“執”之“心虛明”，無障無礙，其心“純是”人空與法空之“智慧，慧性明圓，蓥” 照“十方”世“界。幹有其慧，名” 爲“幹慧地”菩薩，以其世間之“欲習初幹”，而猶“未與如來法” 身之“流”薩婆若大海之“水”銜“接”。
【诠論】
十信位前的“叁漸次位”及“幹慧地”，以及地前的“四加行位”爲本經法門所特有的，因爲本經解行並重，且特重實修實證，故于修證門更加具體實際開演。由于“信位”系菩薩之正位，故于入菩薩正位前，須有充分的實修，而叁漸次位及幹慧地，便是爲行者明指入于菩薩正位的具體方法，此亦足以顯示菩薩正位非同泛泛，非徒讬空言，而須有一定的真修實證之境界，方克入于菩薩位。
其次，本經法門，于十地前又加“四加行位”，亦是爲十回向滿心之菩薩宣示入地之方便，亦是表顯十地聖位之莊嚴、不易得。由此可見本經主體雖是頓教法門，然于修證門上，則非常圓滿，此亦表顯經中所說：“理可頓悟，事須漸修”。解結之方便爲後後先解，初初爲後，次第而解，非可一時並解。賢聖之地位亦如是，由外凡而內凡，由內凡而賢位，由賢位而登聖位，由聖位而入大聖。
又，有人說：“所含十信總成一位……合十信爲幹慧”，又說：“含十信于叁漸，合叁漸爲幹慧”，則有因果相混相濫之過。既然十信位比幹慧要高，幹慧地又如何能含十信位？(哪有低階反含高位？)又，若幹慧地既已包含了十信位，爲何還須再立十信位？那樣不是重疊？又，既說“合十信爲幹慧”，又說：“含十信于叁漸”，豈不叁漸一幹慧又變成一樣？(A=B，B=C，A=C)。再者，若說“合十信爲初住”恐怕比較有道理，因爲合十信的總功德，往前推，得更高果位，這是有道理的；若說合十信爲幹慧地，或甚至叁漸次，豈不是越修反而越後退了？如說：“合叁年初中爲高一，合叁年高中爲大一。”這是有道理的。若說“合叁年初中爲小學六年級；合叁年高中爲初叁”乃至“全四年大學爲高叁”，此說是否合理？讀者請詳。
第叁節 地前諸位
1.十信位
(1)初信：信心住
【即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓重發真妙。妙信常住，一切妄想滅盡無余，中道純真，名信心住。】
【注釋】
“即以此心”：“此心”，指幹慧地所證之心。有人說“此心指十信滿心，因含十信于叁漸，合叁漸爲幹慧。”實在不通。因爲現在只在初信位，爲何以“十信滿心”之功德，再回頭來修證而入于“初信”？于理實在不通(邏輯顛倒)。至于“含十信于叁漸，合叁漸爲幹慧”，令紊亂，如前已說，不贅。
“中中流入”：第一個“中”是中道智；第二個“中”是中道理。以中道智契會中道理，稱爲“中中”。“流入”，流入本元心地；“流入”一詞表自然，無功用行之義。
“重發真妙”：“重”，更加。謂更進一步顯發真精妙圓。
“妙信常住”：“常住”即不退。以此位之信心，妙合真如，依真如而起，故曰“妙信”。
“一切妄想”：指我執、法執及空執之妄想。
“中道純真”：以一切妄想滅盡，故唯中道純真之理顯現。
【義貫】
此菩薩“即以此”幹慧之“心”，以“中”道智契會“中”道理，而“流入”本元心地。“圓”通“妙”性重重“開”發“敷”放，于是于幹慧後心“從真妙圓” 之境，“重”更顯“發”進一步的“真妙”真圓。其“妙信”即得“常住”不退，“一切”我執、法執、空執之“妄想”皆“滅盡無余”，以諸妄盡故，唯“中道純真”之理彰顯，是“名”爲初信位菩薩之“信心住”。
(2)二信：念心住
【真信明了，一切圓通；陰、處、界叁，不能爲礙；如是乃至過去、未來無數劫中，舍身、受身、一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。】
【注釋】
“真信明了”：“真信”，指中道純真之信。“明了”，智決明了。
“舍身、受身”：以此菩薩已離輪回，故其舍身、受身皆是隨願力而行，以圓滿普賢大行，成就無上菩提。
“一切習氣”：一切應斷的習氣。
“得無遺忘”：即證得宿命通智，過未之事皆能現前知見。
【義貫】
此菩薩中道純“真”之“信”決定，智慧“明了”，故得“一切圓通”；五“陰”十二“處”十八“界叁”科一切諸法“不能爲礙”；不但現在生中，“如是乃至過去未來，無數劫中”，爲圓滿無上菩提，依願“舍身、受身” 及“一切”應斷之“習氣，皆現在前”，現前知見，“是善男子皆能憶念，得無遺忘”，證得宿命通智，“名”爲二信位菩薩之“念心住”。
(3)叁信：進心住
【“妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，惟以精明進趣真淨，名精進心。”】
【注釋】
“真精發化”：真精之體開發顯化。
“惟以精明”：“精明”，即真精妙明如如智體。
“進趣真淨”：“真淨”，爲如如之理體。以精明之如如智體，進而契入如如之理體。簡言之，以“智”契“理”，令二體合一。
【義貫】
此菩薩已得“妙圓純真”之後，“真精”之體開“發”顯“化，無始”以來的“習氣通”于“一精明”，不複隔礙，故“惟以”此真“精”妙“明”之如如智體，“進趣”契入“真淨”之如如理體，“名”爲叁信位菩薩之“精進心”住。
(4)四信：慧心住
【心精現前，純以智慧，名慧心住。】
【注釋】
“心精”：本心真精。由于已契入真淨之體，故本心真精得現前。
【義貫】
此菩薩由于已進趣真淨之體，故“心精”得時時“現前”，故能“純以智慧”用事，此“名”爲四信位菩薩之“慧心住”。
(5)五信：定心住
【執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。】
【注釋】
“執持智明”：即指以定力執持智慧精明。
“寂妙常凝”：“寂”，即定，爲體。“妙”，爲用。“凝”，不動。其體寂湛，常施妙用，且能凝定不動。
【義貫】
此菩薩以定力“執持智”慧精“明”，故其智得“周遍寂湛”，其…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…