..續本文上一頁“此輩名爲可憐愍者”。
第八節 仙趣之因果
一、仙趣之因
【阿難，複有從人，不依正覺修叁摩地，別修妄念，存想固形，遊于山林人不及處，有十種仙。】
【注釋】
“複有從人”：“複有”，尚有一類衆生。“從人”，本從于人趣，意即本來就在人趣中(早就在人趣中)，不同上面十種人，系從他趣中來，初得人身，猶帶十余習。《楞嚴正脈》雲：“從此仙趣以上，方與十習無幹矣。”
“不依正覺修叁摩地”：“正覺”，本心正覺之智，即正知見。謂這一類人，雖好修行，卻不依正覺之智修正定。
“別修妄念”：“別”，另外；即有別于正法之義。謂于正法之外，另修虛妄之念。
“存想固形”：“存想”，心存妄想。“固形”，永固身形。謂心存妄想，欲求永固身形，亦即長生不死。故其法門皆以貪著身相爲主，而在無常的色身上著眼，如修“精氣神”或“氣脈明點”，欲求以色身“白日飛升”或化爲“虹光身”等，皆是著身相修行者。
“遊于山林人不及處”：即所謂名山洞府、神仙隱迹之處。
【義貫】
“阿難，複有” 一類本“從”于“人”趣(久在人趣中，不同上面十種人之從他道來、初得人身)，雖好修行，但“不依”本心“正覺”之智“修”習正“叁摩地”，而“別修”虛“妄”之“念”，心“存”妄“想”欲求永“固”無常之身“形”，以求此身之長生不死，因此“遊于山林”之中，“人不及”之幽隱“處”，共 “有十種仙”。
【诠論】
交光法師之《楞嚴正脈》雲：“夫仙道起于衆生厭懼無常，想身常住，妄設多途，無非志于長生不死。”圓瑛法師謂：“殊不知欲求長生則可，欲求不死，實是空言，縱使壽千萬歲，亦不過後死而已。”誠如是也。《楞嚴經實鏡疏》雲：“但凡存想，便是妄認緣影；但曰固形，便是妄認色身，即佛所謂錯亂修習者此也。”
私按：古今中外的宗教及哲學，多半是嘗試要解決一個問題： “無常”！而其目的，即是要達到“永恒”！以此爲最終目標，儒家提出的方案是：“叁不朽”，立德、立功、立言。而道家則認爲儒家所采取的方式是在求“名”，“名”乃依于他人，是不可靠的、是虛妄的。因此道家認爲應“務實”，而主張追求不朽之事要“靠自己”，因此必須從“自身”上著手，從自己這“具體實在的”身上去修(老子曰：“名與身孰親？”)，以求此肉身長住不壞、永垂不朽，爲長壽仙。至于耶稣教、回教、乃至婆羅門教其他神教，其追求永恒的方案皆是：回到“天上的父”那裏，欲依附于其教中所崇拜的“永恒”不死的神，而得永生。
以如來正覺之智觀之，這些(依名不朽、依肉不朽、依天父而不朽)都是虛妄的。因此釋迦如來贊佛偈雲：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”這一切經文講仙道，對于中國人來說，特別重要，因爲自古以來“佛道不分”的問題很嚴重。習正法者，須知仙道所求的肉身長壽仍在無常之數，是不究竟的。
二、十種仙(果報)
①地行仙
【阿難，彼諸衆生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。】
【注釋】
“堅固服餌”：“堅固”，其心堅定，執著之謂也。“餌”，藥餌。服食藥餌，即“採藥煉丹”，平時不吃五谷(所謂“辟谷”，或“不食人間煙火”)，只服用藥餌或雲母等。
“而不休息”：指服藥不止。
“食道圓成”：指食藥丹得到功效，如身強延壽，身輕行疾等。
“地行仙”：其行動雖輕疾，但不能飛行，故名地行仙。
【義貫】
“阿難，彼諸” 修仙道之“衆生”，其心“堅固”執著于“服”食藥“餌”不食五谷，“而”其服餌“不”稍“休息”，至得到功效，謂之“食道圓成”，身強延壽，身輕行疾，然不能升空，“名地行仙”。
②飛行仙
【堅固草木，而不休息，藥道圓成，名飛行仙。】
【注釋】
“堅固草木”：堅固其心，只吃草木。蓋草木即草藥，只是不煉而已。
【義貫】
此類衆生存想固形，其心“堅固”服食“草木，而”其服食“不”稍“休息”，至得功效，謂之“藥道圓成”，能行步如飛，身輕勝前，“名飛行仙”。
③遊行仙
【堅固金石，而不休息，化道圓成，名遊行仙。】
【注釋】
“金石”：如烹煎鉛汞、煉養丹砂(此于道家稱爲“外丹”)。
“遊行仙”：此類仙中，有爲了自我超脫而遊于世外者，亦有爲了利濟世間而遊于塵寰者，而皆稱爲遊行仙。
【義貫】
此類衆生存想固形，其心“堅固”服食“金石，而”其服食“不”稍“休息”，至能化形易骨，點石成金，謂之“化道圓成”，其或遊于世外，遊于塵寰，“名遊行仙”。
④空行仙
【堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。】
【注釋】
“動止”：此爲以二法修行：固精練氣。“動”則練氣以養身，“止”，則固精以安神。故此法即含所謂修“精氣神”。按：道家練氣要練成“龜息”；“固精”，即不漏、不泄、不遺，而以此爲養生及得仙之大要。
【義貫】
此類衆生存想固形，其心“堅固”于“動止”二法之修行，“而”于彼二法“不”稍“休息”，練氣固精，至能達于氣精兩化，謂之“氣精圓成”，能乘雲禦龍，遊于虛空，“名空行仙”。
⑤天行仙
【堅固津液，而不休息，潤德圓成，名天行仙。】
【注釋】
“津液”：服食津液。上出者爲津，下咽者爲液。津即是口水。道家認爲口水很寶貴，故有所謂：“十滴津一滴血，十滴血一滴精”之說。故認爲“吞津”可以養生。
【義貫】
此類衆生存想固形，其心“堅固”服食“津液，而”其服食“不”稍“休息”，至水火相濟，結爲內丹，謂之“潤德圓成”，能乘正禦氣，遊于天上，“名天行仙”。
⑥通行仙
【堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。】
【注釋】
“堅固精色”：“精”，日月之精華。“色”，雲霞之彩色。謂堅固其心以採吸日月之精華，餐啜雲霞之彩色。
“通行仙”：得形與氣化，神與物通，能穿金石、蹈水火，而與造化交通，故稱通行仙。
【義貫】
此類衆生存想固形，“堅固”其心發吸日月之“精”、啜雲霞之“色，而”其吸啜“不”曾“休息”，以致“吸粹圓成”，之境，得形與氣化，神與物通，“名通行仙”。
【诠論】
《楞嚴經正脈》雲：“予亦會見仙書言朝閉目以東方，而採日精飲之。夜採月華，乃至五星等；是謂“精色”。而言“通行”者，亦以精神流貫，而與造化交通也。”
⑦道行仙
【堅固咒禁，而不休息，術法圓成，名道行仙。】
【注釋】
“堅固咒禁”：“咒”，咒術。“禁”，禁伏，即降伏法。然此咒禁法系外道之咒術，非如來之正道真言密法。
【義貫】
此類衆生存想固形，“堅固”其心修行“咒”術“禁”製之法，“而”其咒禁之法“不”曾“休息”，及至其咒“術”之“法圓成”，乃以此道養身，“名道行仙”。
⑧照行仙
【堅固思念，而不休息，思憶圓成，名照行仙。】
【注釋】
“堅固思念”：“思念”，沈思靜念。
“思憶圓成”：《楞嚴經正解》雲：“存想頂門而出神，或系心臍輪而煉丹，皆思憶圓成。”按“出神”，即所謂“陽神出竅”或“陰神出竅”也，或曰“開頂”。“神”者，魂魄也，亦即俗所謂“靈魂出竅”。此皆是外道法，非佛正法，爲佛弟子不應習學。
【義貫】
此類衆生存想固形，“堅固”其心沈“思”靜“念，而”其思念“不”曾“休息”，至“思憶圓成”之境，能氣沖頂門而出神，“名照行仙” (以其精神出入自在，其氣上下交通，神形照應，故名)。
⑨精行仙
【堅固交遘，而不休息，感應圓成，名精行仙。】
【注釋】
“交遘”：即男女交媾。謂以坎離交遘，而結仙胎，此即是所謂“男女雙修法”、或“雙身法”，或“採補之術”(採陰補陽，採陽補陰，令致陰陽均衡調合，便成仙道)
【義貫】
此類衆生存想固形，“堅固”其心于男女“交遘”，謂令陰陽均衡調合而致身成仙胎，“而不休息”，以致陰陽“感應圓成，名精行仙”。
【诠論】
交光法師于其《楞嚴經正脈》中雲：此種以男女交遘以求仙之道，“內教固辟爲魔論，而仙道亦鄙爲下品。此爲投入之欲，狂迷者多惑之，正人君子絕口遠之可也。”交光法師之意爲：這種男女交遘的雙修法，佛法中固然破斥爲魔說，而正派的仙道也是鄙視他們的，認爲是下流之行。推究其法，原爲投入之所欲，狂迷者多惑之。(按：彼等不但惑之，且妄引佛經之語以護已說，如引《維摩诘經》雲：“先以欲鈎牽，後令入佛道”，殊不知，《維摩诘經》的“以欲鈎牽”之“欲”，不是淫欲，或教人淫欲證佛道！而是示之以種種信佛學法之利益，如《地藏經》所說的“家宅平安”、安産、無難等二十八種利益，乃至出入神護、決定菩提等大利。以此引起他“學佛之欲”、“修行之欲”，此是善欲，是“欲、勤、心、觀”的“欲”，不是淫欲、穢欲，欲以交遘成就清淨法身的愚癡不通之邪思、邪欲。然愚人不解，以自心貪愛而樂求邪法，更曲解佛經以爲自辯，如是于邪行外，更謗正法，其罪即如“寶蓮香比丘尼”及“善星比丘”，犯破法罪——要而言之，你愛邪行就邪行罷，但不要把佛法扯進去，歪曲佛法來作爲護身符、合理化的藉口，且以自高，以穢行爲修道，即是混淆正法，破壞如來正法，誤導衆生，罪上加罪。
⑩絕行仙
【堅固變化，而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。】
【注釋】
“覺悟圓成”：“覺悟”，此非佛之覺悟，乃仙道之人，心存化理，久而與造化相通，而謂之覺悟。
【義貫】
此類衆生存想固形，“堅固”其志以求五行“變化，而不休息”，至于“覺悟圓成”，謂能移山倒海，翻易四時，“名絕行仙”。
叁、結語：不出輪…
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