..续本文上一页“此辈名为可怜愍者”。
第八节 仙趣之因果
一、仙趣之因
【阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。】
【注释】
“复有从人”：“复有”，尚有一类众生。“从人”，本从于人趣，意即本来就在人趣中(早就在人趣中)，不同上面十种人，系从他趣中来，初得人身，犹带十余习。《楞严正脉》云：“从此仙趣以上，方与十习无干矣。”
“不依正觉修三摩地”：“正觉”，本心正觉之智，即正知见。谓这一类人，虽好修行，却不依正觉之智修正定。
“别修妄念”：“别”，另外；即有别于正法之义。谓于正法之外，另修虚妄之念。
“存想固形”：“存想”，心存妄想。“固形”，永固身形。谓心存妄想，欲求永固身形，亦即长生不死。故其法门皆以贪着身相为主，而在无常的色身上着眼，如修“精气神”或“气脉明点”，欲求以色身“白日飞升”或化为“虹光身”等，皆是着身相修行者。
“游于山林人不及处”：即所谓名山洞府、神仙隐迹之处。
【义贯】
“阿难，复有” 一类本“从”于“人”趣(久在人趣中，不同上面十种人之从他道来、初得人身)，虽好修行，但“不依”本心“正觉”之智“修”习正“三摩地”，而“别修”虚“妄”之“念”，心“存”妄“想”欲求永“固”无常之身“形”，以求此身之长生不死，因此“游于山林”之中，“人不及”之幽隐“处”，共 “有十种仙”。
【诠论】
交光法师之《楞严正脉》云：“夫仙道起于众生厌惧无常，想身常住，妄设多途，无非志于长生不死。”圆瑛法师谓：“殊不知欲求长生则可，欲求不死，实是空言，纵使寿千万岁，亦不过后死而已。”诚如是也。《楞严经实镜疏》云：“但凡存想，便是妄认缘影；但曰固形，便是妄认色身，即佛所谓错乱修习者此也。”
私按：古今中外的宗教及哲学，多半是尝试要解决一个问题： “无常”！而其目的，即是要达到“永恒”！以此为最终目标，儒家提出的方案是：“三不朽”，立德、立功、立言。而道家则认为儒家所采取的方式是在求“名”，“名”乃依于他人，是不可靠的、是虚妄的。因此道家认为应“务实”，而主张追求不朽之事要“靠自己”，因此必须从“自身”上着手，从自己这“具体实在的”身上去修(老子曰：“名与身孰亲？”)，以求此肉身长住不坏、永垂不朽，为长寿仙。至于耶稣教、回教、乃至婆罗门教其他神教，其追求永恒的方案皆是：回到“天上的父”那里，欲依附于其教中所崇拜的“永恒”不死的神，而得永生。
以如来正觉之智观之，这些(依名不朽、依肉不朽、依天父而不朽)都是虚妄的。因此释迦如来赞佛偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这一切经文讲仙道，对于中国人来说，特别重要，因为自古以来“佛道不分”的问题很严重。习正法者，须知仙道所求的肉身长寿仍在无常之数，是不究竟的。
二、十种仙(果报)
①地行仙
【阿难，彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。】
【注释】
“坚固服饵”：“坚固”，其心坚定，执着之谓也。“饵”，药饵。服食药饵，即“採药炼丹”，平时不吃五谷(所谓“辟谷”，或“不食人间烟火”)，只服用药饵或云母等。
“而不休息”：指服药不止。
“食道圆成”：指食药丹得到功效，如身强延寿，身轻行疾等。
“地行仙”：其行动虽轻疾，但不能飞行，故名地行仙。
【义贯】
“阿难，彼诸” 修仙道之“众生”，其心“坚固”执着于“服”食药“饵”不食五谷，“而”其服饵“不”稍“休息”，至得到功效，谓之“食道圆成”，身强延寿，身轻行疾，然不能升空，“名地行仙”。
②飞行仙
【坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。】
【注释】
“坚固草木”：坚固其心，只吃草木。盖草木即草药，只是不炼而已。
【义贯】
此类众生存想固形，其心“坚固”服食“草木，而”其服食“不”稍“休息”，至得功效，谓之“药道圆成”，能行步如飞，身轻胜前，“名飞行仙”。
③游行仙
【坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。】
【注释】
“金石”：如烹煎铅汞、炼养丹砂(此于道家称为“外丹”)。
“游行仙”：此类仙中，有为了自我超脱而游于世外者，亦有为了利济世间而游于尘寰者，而皆称为游行仙。
【义贯】
此类众生存想固形，其心“坚固”服食“金石，而”其服食“不”稍“休息”，至能化形易骨，点石成金，谓之“化道圆成”，其或游于世外，游于尘寰，“名游行仙”。
④空行仙
【坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。】
【注释】
“动止”：此为以二法修行：固精练气。“动”则练气以养身，“止”，则固精以安神。故此法即含所谓修“精气神”。按：道家练气要练成“龟息”；“固精”，即不漏、不泄、不遗，而以此为养生及得仙之大要。
【义贯】
此类众生存想固形，其心“坚固”于“动止”二法之修行，“而”于彼二法“不”稍“休息”，练气固精，至能达于气精两化，谓之“气精圆成”，能乘云御龙，游于虚空，“名空行仙”。
⑤天行仙
【坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。】
【注释】
“津液”：服食津液。上出者为津，下咽者为液。津即是口水。道家认为口水很宝贵，故有所谓：“十滴津一滴血，十滴血一滴精”之说。故认为“吞津”可以养生。
【义贯】
此类众生存想固形，其心“坚固”服食“津液，而”其服食“不”稍“休息”，至水火相济，结为内丹，谓之“润德圆成”，能乘正御气，游于天上，“名天行仙”。
⑥通行仙
【坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。】
【注释】
“坚固精色”：“精”，日月之精华。“色”，云霞之彩色。谓坚固其心以採吸日月之精华，餐啜云霞之彩色。
“通行仙”：得形与气化，神与物通，能穿金石、蹈水火，而与造化交通，故称通行仙。
【义贯】
此类众生存想固形，“坚固”其心发吸日月之“精”、啜云霞之“色，而”其吸啜“不”曾“休息”，以致“吸粹圆成”，之境，得形与气化，神与物通，“名通行仙”。
【诠论】
《楞严经正脉》云：“予亦会见仙书言朝闭目以东方，而採日精饮之。夜採月华，乃至五星等；是谓“精色”。而言“通行”者，亦以精神流贯，而与造化交通也。”
⑦道行仙
【坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。】
【注释】
“坚固咒禁”：“咒”，咒术。“禁”，禁伏，即降伏法。然此咒禁法系外道之咒术，非如来之正道真言密法。
【义贯】
此类众生存想固形，“坚固”其心修行“咒”术“禁”制之法，“而”其咒禁之法“不”曾“休息”，及至其咒“术”之“法圆成”，乃以此道养身，“名道行仙”。
⑧照行仙
【坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。】
【注释】
“坚固思念”：“思念”，沉思静念。
“思忆圆成”：《楞严经正解》云：“存想顶门而出神，或系心脐轮而炼丹，皆思忆圆成。”按“出神”，即所谓“阳神出窍”或“阴神出窍”也，或曰“开顶”。“神”者，魂魄也，亦即俗所谓“灵魂出窍”。此皆是外道法，非佛正法，为佛弟子不应习学。
【义贯】
此类众生存想固形，“坚固”其心沉“思”静“念，而”其思念“不”曾“休息”，至“思忆圆成”之境，能气冲顶门而出神，“名照行仙” (以其精神出入自在，其气上下交通，神形照应，故名)。
⑨精行仙
【坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。】
【注释】
“交遘”：即男女交媾。谓以坎离交遘，而结仙胎，此即是所谓“男女双修法”、或“双身法”，或“採补之术”(採阴补阳，採阳补阴，令致阴阳均衡调合，便成仙道)
【义贯】
此类众生存想固形，“坚固”其心于男女“交遘”，谓令阴阳均衡调合而致身成仙胎，“而不休息”，以致阴阳“感应圆成，名精行仙”。
【诠论】
交光法师于其《楞严经正脉》中云：此种以男女交遘以求仙之道，“内教固辟为魔论，而仙道亦鄙为下品。此为投入之欲，狂迷者多惑之，正人君子绝口远之可也。”交光法师之意为：这种男女交遘的双修法，佛法中固然破斥为魔说，而正派的仙道也是鄙视他们的，认为是下流之行。推究其法，原为投入之所欲，狂迷者多惑之。(按：彼等不但惑之，且妄引佛经之语以护已说，如引《维摩诘经》云：“先以欲钩牵，后令入佛道”，殊不知，《维摩诘经》的“以欲钩牵”之“欲”，不是淫欲，或教人淫欲证佛道！而是示之以种种信佛学法之利益，如《地藏经》所说的“家宅平安”、安产、无难等二十八种利益，乃至出入神护、决定菩提等大利。以此引起他“学佛之欲”、“修行之欲”，此是善欲，是“欲、勤、心、观”的“欲”，不是淫欲、秽欲，欲以交遘成就清净法身的愚痴不通之邪思、邪欲。然愚人不解，以自心贪爱而乐求邪法，更曲解佛经以为自辩，如是于邪行外，更谤正法，其罪即如“宝莲香比丘尼”及“善星比丘”，犯破法罪——要而言之，你爱邪行就邪行罢，但不要把佛法扯进去，歪曲佛法来作为护身符、合理化的藉口，且以自高，以秽行为修道，即是混淆正法，破坏如来正法，误导众生，罪上加罪。
⑩绝行仙
【坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。】
【注释】
“觉悟圆成”：“觉悟”，此非佛之觉悟，乃仙道之人，心存化理，久而与造化相通，而谓之觉悟。
【义贯】
此类众生存想固形，“坚固”其志以求五行“变化，而不休息”，至于“觉悟圆成”，谓能移山倒海，翻易四时，“名绝行仙”。
三、结语：不出轮…
《大佛顶首楞严经义贯 卷八》全文未完，请进入下页继续阅读…