..續本文上一頁回(仍處輪回)
【阿難，是等皆于人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕于人境；斯亦輪回妄想流轉；不修叁昧，報盡還來，散入諸趣。】
【注釋】
“于人中煉心”：“人中”，于人道中，怖懼無常生死。“練心”，修練妄想之心。
“別得生理”：“別”。于正道外。“生理”，延生之理。
“妄想流轉”：“妄想”，于軀殼上求長生不死，實是貪色又貪命，于內外之色法上所示(舉如其所用之藥、餌、草木、金石、氣精、津液、日月星雲精色、咒禁、思念、交媾、五行變化等)種種妄想。“流轉”，故仍屬生死流轉之法。
“不修叁昧”：“叁昧”，指真實叁昧、正定。蓋欲免輪回須斷妄想、欲斷妄想，須修叁昧，而後假叁昧之力，照斷無明妄惑，妄想斯滅。然而求仙之人，不但不修真實叁昧，且又種種妄想邪修，不求斷除貪愛，無怪乎其于叁界流轉不斷。
【義貫】
“阿難，是等皆” 是“于人”道“中”怖懼無常生死，而別修“煉”妄想“心”，以求長生不死，“不修正覺”，存想固形，于正法外“別得”延“生”之“理”，得世“壽千萬歲，休止” 于“深山或大海島” 中，“絕于人”煙之“境”；然“斯亦”屬“輪回”之中，以于軀殼上求長生、及貪色、貪命種種“妄想”故仍屬生死“流轉”之法。又以其“不修”真實“叁昧”正定，故仙“報”受“盡”仍舊“還來”改頭換面，“散入諸趣”之中。
第九節 天存之因果
一、天趣之因
【阿難，諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。】
【注釋】
“不求常住”：交光法師雲：“此四字即叁界總因。”“常住”，指常住真心。謂世間之人多不求常住之真心，以達不生不滅之法身境界。
“未能舍諸妻妾恩愛”：亦即未能離欲。
【義貫】
“阿難，諸世間人”，多“不求”自覺“常住”真心，且“未能舍諸妻妾恩愛”及諸欲，而依有爲事相，求有漏果報，生于欲界天。
二、諸天趣
A﹒欲界天
(A) 六欲天
①四天王天
【于邪淫中心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰于日月。如是一類，名四王天。】
【注釋】
“于邪淫中，心不流逸”：“流逸”，奔流縱逸。謂有一類衆生，雖未離欲，但謹守五戒，不犯邪淫。不但身不犯邪淫，連于心中也不流逸于邪淫之事，例如婚外情或狎妓。
“澄瑩生明”：此指其心中之愛水。謂此類衆生，由于不邪淫，故其心中之愛水澄清瑩潔，因而心生光明。
“命終之後，鄰于日月”：以其心生光明，故果報爲與光明之體(日月)鄰接。蓋四天王天生于須彌山腰，近于日月宮。
“四王天”：四王天爲帝釋天之外臣之一；四天王爲；東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。此四天離人間之地面四萬二千由旬，身長拘盧舍四分之一(相當于七十五丈)，天壽五百歲，其一晝夜等于人間五十年。(故其天壽相當于人間九百余萬年)。此天中人行淫欲時，不再以男女根相交，而但以交抱(擁抱)爲淫。
【義貫】
其中一類衆生，謹守五戒，“于邪淫”戒“中”，不但身不犯，且于“心”念亦“不”奔“流”縱“逸”于邪淫事，故其心中愛水“澄”淨“瑩”潔，因而心“生”光“明”。于其“命終之後”，以其身心明潔，故感得以舍人身、獲天身而上生于須彌山之山腰，“鄰于日月”宮；“如是一類”，衆生“名四王天”。
【诠論】
天趣與仙趣不同。《楞嚴正脈》雲：“世人仙天不分，而學仙者濫附于天，且謂諸天皆彼祖仙，今略辯之。”《正脈》接著說：仙人是以人身，而貪戀長生，故仙人最怕“舍身、受身”(即舍此身；因一舍身即是仙報享盡，不再長生、不得再爲仙矣。)然而諸天卻都是先舍去人身，然後才受天身，而仙人則是愛著不舍其人身，故是大不同。又仙趣與天趣之住處不同：仙人所住，最高、最上的，莫過于蓬萊島與昆侖山，但蓬萊島與昆侖山皆非在天上，而是在人間；仙倫對于天上的四王天之住處尚且夠不上，何況四天王天以上之六欲天，更不論色界天、淨居天等。由是可知，天道是叁界衆生之中最尊勝的一道，絕非欲界之鬼、神、仙之所能比擬。惜乎中國自古以來，求仙者多，學佛者寡，滋可歎哉。
②忉利天
【于己妻房淫愛微薄，于淨居時不得全味，命終之後超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。】
【注釋】
“于己妻房淫愛微薄”：謂即使于正淫，其貪愛亦不深。
“于淨居時，不得全味”：“淨居”，指平日修行。“味”，淨味。謂于平日修行時，有時仍會有淫念生起，因此其淨行之味不得完全，即仍未完全不行淫，偶而與妻房有淫行。
“命終之後超日月明”：因其連正淫亦少，故身心比生于四天王天之衆生更加明淨，由是感得命終之後超日月光。
“忉利天”：此雲叁十叁天，因其四方各有八天，中有一天，其都城名善見城，爲帝釋所居。此天離地八萬四千由旬，在須彌山頂。其天人身長半拘盧舍(相當于一百五十丈夫)，天王帝釋之身長爲一拘盧舍(叁百丈)。其天之一晝夜等于人間一百年；天人之天壽一千歲(相當于一千八百余萬年)。四天王天與忉利天，由于未全離地，故統統稱爲地居天。此天中人行淫欲時，與四王天一樣，不再以男女根相交，而但以交抱(擁抱)爲淫。
【義貫】
另有一類衆生，不但不作邪淫，即使“于己”之“妻房”之正淫，亦“淫愛微薄”，然“于”平日“淨居”修行“時”，亦間有淫念起，而偶有正淫，故“不得全”其清淨之法“味”(淨行不得完全)，然以其身心比四王天衆生又更加明淨，故其“命終之後”，即感得“超日月”光“明”之身，而得生于須彌山頂，“居”于“人間”之“頂，如是一類” 衆生，“名忉利天”。
③焰摩天
【逢欲暫交，去無思憶，于人間世動少靜多；命終之後，于虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。】
【注釋】
“逢欲暫交”：謂即于欲境現前時，暫時相交接。來世生焰摩天之人，其在世時，便不再有男女交媾之貪愛，而只是忽有欲起時，暫且行之而已，並非存心爲之。
“去無思憶”：“去”，過去，即事畢後。謂忽起之淫事過後，便不再去回憶或回味它。
“于人間世動少靜多”：“動少靜多”，即少諸造作，因于人間諸欲已非有深染故。
“于虛空中朗然安住”：“朗然”，光明貌。謂此類衆生之所以能于虛空中朗然安住，是由于欲薄，並且靜多動少的果報。
“日月光明上照不及”：此天所居，其高度已超過日月宮，且高過日月光明所能及之處。
“是諸人等自有光明”：“自”，自身。然而這些天人，他們的身體自己能發出光明，故不須藉世間的日月光，也不會處于黑暗。
“須焰摩天”：此天以日月光明燭照不及，而自有身光，故不以明暗來劃分晝夜，而以蓮花之開合來分。此天離地十六萬由旬，有地如雲，諸天衆朗然安住。天人身長二百二十五丈，其一晝夜等于人間二百年，天壽二千歲，相當于人間叁千六百萬余歲。須焰摩天又譯爲焰摩天、或夜摩天。此天中人行淫時，但以執手爲淫。
【義貫】
此類衆生在人世時，若“逢欲”境現前之時，只“暫”時相“交”而已，並不存心爲之，且事情過“去”之後亦“無思”念“憶”想其事(不再回味)，加以其“于人間世”非有深染故“動少靜多”，少諸造作。當其于人間“命終之後”，即“于虛空中朗然安住，日月” 之“光明上照不及” 此天，然“是諸人等” 其身“自有光明，如是一類” 衆生“名須焰摩天”。
④兜率天
【一切時靜，有應觸來，未能違戾；命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，叁災不及，如是一類，名兜率天。】
【注釋】
“一切時靜”：此類衆生比上一類(來世生夜摩天者)更進一步；上一類在世時是“動少靜多”，此類已達于一切時中，皆能靜而不動。
“有應觸來，未能違戾”：“應觸”，應行之觸。“來”，指相引誘或逼迫。“違戾”，抗拒、不順從。謂此類衆生在世間時，其淫欲雖已達于一切時皆靜止，但若有誘惑時，卻也仍無法抗拒。
“上升精微”：“上升”，即上升而受生。“精微”，精細微妙之境。
“叁災不及”：這是指兜率內院。“叁災”爲水、火、風叁災。以內院爲補處菩薩所住之處，猶如諸佛淨土，故叁災不能及。
“兜率天”：又譯爲兜術天、或兜率陀天，義爲知足。此天之天人是以相視而笑爲淫事，連手也不再接觸了(故離欲更遠)。此天離地叁十二由旬，天人身長叁百丈，其一晝夜等于人間四百年，天壽四千歲，合人間七千二百萬余年。
【義貫】
此類衆生于人世間 “一切時”皆能“靜”而不動，設“有應”行之欲“觸來”相誘，彼人猶“未能違戾”其誘而順從之，(然並不主動爲，故又較前爲勝)。其人于人間“命終之後”，即“上升”于“精”細“微”妙之天境，其內院 “不接下界諸人天境，乃至” 于“劫壞”之時，水火風“叁災”亦“不”能“及，如是一類” 衆生，“名兜率天”。
⑤樂變化天
【我無欲心，應汝行事，于橫陳時，味如嚼蠟；命終之後，生越化地，如是一類，名樂變化天。】
【注釋】
“我無欲心，應汝行事”：此類衆生，自己實無淫欲之心，只是應其眷屬而行房事。
“于橫陳時”：“橫陳”，玉體橫陳，指行房之時。
“味如嚼蠟”：淡然無味之義。
“生越化地”：“生”，轉生。“越”，超越，指超越下天(兜率天)，意即比兜率天還要高。“化”，變化，指能自行變化五塵之樂具，而自受用。“地”，境界。
“樂變化天”：簡稱化樂天。此天中人但以互相熟視爲淫，連笑都不用了。此天離地六十四萬由旬，其地如雲，天人身長叁百七十五丈，其一晝夜等于人間八百年，天壽八千歲，合人間一億四千四百萬余歲。
【義貫】
此類衆生在世時，其心態爲“我”實“無”淫“欲”之“心”，但“應汝”而“行”房“事”；故“于”玉體“橫陳”行事之“時，味如嚼蠟”，索然無味。此類衆生于人間“命終之後”，即得“生”于超“越”下天、能自行變“化”五欲樂具之境“地；如是一類” 衆生“名樂變化天”。
⑥他化自在天
【無世間心，同世行事，于行事交，了然超越；命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。】
【注釋】
“無世間心”：謂厭離世間，已無樂著世間之心。
“同世行事”：“行事”，行夫婦事。謂示與世間人相同，亦行夫婦之事。
“于行事交，了然超越”：于行事相交之際，完全超越之，指完全沒有欲想。
“遍能出超化無化境”：“遍”，完全。“出超”，出過超越。“化無化境”，能變化之境及不能變化之境；能變化，指第五化樂天。“無化”之境，指其他以下四天。
“他化自在天”：此天于五塵欲境，不勞自己變化，皆是他天之所變化者，而此天之天人得以自在取而受用。此天離地一百二十八萬由旬，天人身長四百五十丈。其一晝夜等于人間一千六百年，天壽一萬六千歲，合人間二億八千八百萬余歲。又此天之天人，以眼暫視，便爲淫事。
【義貫】
此類衆生衆生全“無世間”樂著之“心”，然仍權“同世”間人而“行”夫婦“事”，然“于行事”相“交”之際，卻“了然超越”，毫無欲想。其人于人間“命終之後”，則“遍能出”過“超”越能作變“化”之第五天以及“無”變“化”之能的下四天之“境。如是一類” 衆生，“名他化自在天”。
【诠論】
《瑜伽師地論》雲：“第六天上別有魔羅所居天宮，即他化自在天攝”。故可知，欲界天之魔王，是屬于他化自在天之一部分(爲他化自在天所攝)，但並非他化自在天即是欲界天之魔王。
(B)結語：仍屬欲界
【阿難，如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此已還，名爲欲界。】
【注釋】
“形雖出動”：“出”出離，遠離。“動”，動亂，尤指淫欲時的動亂之相。謂六欲天之天人形體上已無男女交合的動亂之相。關于六欲天人之淫事，有偈雲：“四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是六天淫欲樂。”
“心迹尚交”：“迹”，行迹，迹相。“心迹”即心之行相，亦即心行。“交”，交合。謂于心行上仍有交合之想；是故其心仍不能完全無淫念；即使其形體上已不再以男女兩根相交成其淫事，而僅以擁抱、握手、對笑、熟視、暫視等極細微之行爲以代之，但其心仍無法完全去除淫想，故仍在欲界。
“自此已還”：“此”，指第六欲天。“已還”，以下。謂從這六欲天，以下乃至于阿鼻地獄。
“名爲欲界”：都同名爲欲界；因爲五趣勝劣雖殊，苦樂差別尤大，但同樣都有五欲。欲界中，上括六欲天(天趣)，中有仙趣及人趣、鬼神趣，下含畜生趣、地獄趣，故欲界于法相學中又稱爲“五趣雜居地”。
【義貫】
“阿難，如是” 欲界“六天”，其“形”體上“雖”已超“出”男女交合時的“動”亂之相，漸達于靜止，然其“心”行之“迹”相上“尚”有“交”合之想，(心淫不能完全去除)。“自此”六天“已還”(以下)，至于阿鼻地獄，其中所有一切五趣衆生，皆同“名爲欲界”(是故欲界又名五趣雜居地)。
【诠論】
《楞嚴經正脈》雲：欲生此六天，“行功禅定爲緣，通修十善爲因。但十善之中，斷欲爲要，設不斷欲，十善何成？如來爲人從要故，惟約欲輕、欲重，而分勝劣。本經修楞嚴大定，以淫欲爲生死冤家，故此中惟約欲。六(欲)天以“寡欲”而上升，四禅(天)以“絕欲”而高蹈(dǎo跳動)。故知，不斷淫欲，上界(色、無色界)猶不可(期)望，況欲證無上菩提耶？”圓瑛法師雲：“所以欲修叁摩地，而出生死海者，必須先斬此一關也。”善哉斯言。
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷八》全文閱讀結束。