..續本文上一頁，毫無防護，因而廣納十方惡鬼神。
“因彼食次，舐其唇吻”：“次”，的時候，之時，之際。“唇吻”，即嘴唇。因這些惡鬼神系以觸惡臭之氣爲食(以惡臭爲其“觸食”)，此時行者唇上口中既發出他們賴以爲生的辛臭之氣，因此他們都會來至其唇邊，以口攝取其“觸食”，故即與行者口對口相觸、相吻矣！
“常與鬼住”：前面經文中說：十二類生皆依四食住；此類鬼神既依辛臭之觸食而住，而這位行人又常能“供應”他們的辛臭之“觸食”，因此他們也就在此行者的道場中“定居”下來了，故經中說此行人“常與鬼住”(此行者對這些惡鬼神真可謂是“供吃供住”！)
“福德日銷”：因常與鬼住，陰氣盛、陽氣衰，陽氣及正氣、以及福德之氣便漸爲陰氣所攝取或覆蓋，猶如氣象中之大氣壓或冷氣團，可攝取周遭之氣流一般。因此行者之正陽福德之氣漸受消蝕。
“長無利益”：“長”，增長。“無利益”，指無利益之事，包括無利、無益、無意義、及有害之事，都叫作無利益事；例如在這種時候，行者常會忽然起念，覺得很悶，想出去“透透風”，到外面遊蕩一番，因而行種種放逸不當之事，而自以爲很“自在”；如于遊蕩中，忽又起念去看戲、泡咖啡店、洗叁溫暖、乃至“馬沙雞”(按摩)等等。又如，即使在道場，心亦常神遊于外，或看無益書報、雜志，或看電視、或聽廣播，或打電話找朋友聊天，或找人聊天、泡茶，或修習世間藝業，如彈琴、唱歌、繪畫、書法、刻印、作詩、填詞、或研習外道、或修習世間學問如文學、哲學、曆史、政治、經濟、商業等等，花費很多時間于營求這些對菩提、解脫無所益利之事，而這些境界，實爲魔之留難、延宕之策所生，不可不知。
“是食辛人修叁摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護”：因爲太臭，其口及全身毛孔，皆散發辛臭之味。“菩薩”，包括金剛、明王。
“大力魔王得其方便”：“魔王”，此辛臭不但招惡鬼神來，有時連大力魔王亦會招致。“方便”，此處之意爲修行的漏洞、缺陷、罅隙。
“現作佛身，來爲說法”：謂見佛聞法，或感得佛來現身，本是最好的事，但對不能“護淨”(不食五辛酒肉亦是“持淨”的項目之一)及修行不如法，而得見佛身現前，反而是最不妙之事，因爲此佛實非真佛，乃魔所化者。
“非毀禁戒，贊淫怒癡”：“非”，批判其爲非，“毀”，破壞、毀謗。“禁戒”，如來禁止佛弟子不當作之事，即是律中所稱的“止持”：止持者，即此事若不作，即“持”，此戒之相，如殺業，不作殺業即是“持不殺戒”，故稱“不殺”爲一種“止持”戒。又如目前所說的不食五辛、酒肉，亦是一種“止戒”，亦即是“如來禁戒”之一。“淫怒癡”，即貪、嗔、癡。以各種貪欲之中，貪愛淫欲之力最大，爲衆生之生死根本，故經中亦常以淫而代表貪，以淫而攝一切貪。此謂，這魔所現的假佛身，由于此行者貪染臭穢之業所感，而爲之說種種顛倒之法，如毀謗佛戒，而說持戒是小乘人“硁硁然小人哉”，小根智人之所爲，若是大乘人，都不必如此；又如說“小疵不掩大德”、“大德不諱細行”、“大器不拘小節”等等似是而非之論，令其動搖持戒之心。俟其持戒之心動搖後，再爲他贊歎淫怒癡，而說的謂“淫怒癡與戒定慧無二，此是不二法門，是一真法界。”或作如是說：“若言淫怒癡是染汙法，此乃愚人自心分別，這是爲小根機的人說的權法。”因此又進一步說：“至于大根器之人欲入不二法門、一真法界，應體行無分別之大道，須于染淨諸法，都無分別，不生執著，如是才能于法自在，速入一真法界，證大菩提。”
又說：“是故，能否看破“戒不是戒”、“淫怒癡即是戒定慧性”，而于淫怒癡當中，體會其戒定慧之性，即是“于刀口上修”，若透得過這關，即是“轉煩惱爲菩提”、“轉染成淨”。“轉識爲智”的具體“起用”。舉要言之，欲修此體用一如的大法，莫過于在男女交媾之際，體會交媾(gòu)之事實是“不垢不淨”、“自性清淨”，因此男女交媾之身，當體即是“毘盧真法身”，如是觀成，交媾之時當下即得超越一切染淨諸法；男體即是定身(而以男根爲代表，爲其精華)，女體即是慧身(而以女根爲精要之代表)；定是體，慧是用，故男女根交會即是“定慧一體”、“定慧等持”、“體用一如”、“大機大用”，證大菩提；是故此男女交會之事實爲“無上瑜伽”，實爲度生死、證菩提之無上契機，最爲迅疾、最爲奧妙之法，舍此無他。”如是等似是而非的邪論，其中又引用許多佛法名相與曲據，故令染心者，聞而心喜，誤以爲得聞大道，又是“佛身”所親說，因而踴躍歡喜奉行，且自以爲高，而生大邪慢，輕慢一切人，乃至輕慢叁寶，除了他自己受法的上師以外，其他一切人，若在家若出家，皆不屑一顧；而彼等于此邪慢，並非完全不自知，而且是有意如此傲慢，還給它一個名稱，稱爲“佛慢”，並以此“佛慢”是大修行者到了某種境界才能産生出來的“工夫”。附及，佛正法中，並無“佛慢”一詞，這是附佛外道的邪說；以佛實無慢，因爲慢是六大根本煩惱之一，而佛煩惱已斷，故佛無慢；若佛有慢，則佛仍有根本煩惱，即有俱生無明，仍是凡夫，即應仍墮生死輪回。又，有慢者，恃已淩人，必輕他人；佛自證無上菩提，然以智眼及悲心，等視一切衆生，故佛不輕慢任何一人；佛乃至對外道人亦不輕慢、一體尊重。若佛輕慢于人，即不度衆生，如同外道神祗，自高于一切，我慢貢高。是故謂修行人“起大佛慢”不但有邪說之嫌、誤導衆生，並且亵渎如來。
“受魔福盡”：“魔福”，魔亦有魔福，舉如其所得之神通，以及統領諸魔、鬼神之威勢等，皆是魔界之福。如同世間黑道大哥之作威作福、欺壓良善、無所忌憚，醇酒美人、華屋巨廈，乃至結交權貴、呼風喚雨無所不能，是亦可稱爲“黑道之福”欤，然實與魔福相類似，以其所享之福越大，便是其所造之惡業越重，後世之果報亦更深巨，然黑道與魔皆不自知，且自以爲幸、自以爲能，實可憐愍。
【義貫】
“是五種辛” 臭之食，若“熟食”即能“發”起“淫”欲，若“生啖”則促進肝火而“增”長嗔“恚”心。“如是”于十方“世界”中(不論何處)，任何“食辛之人”，他“縱能宣說” 佛之“十二部經，十方天仙”，雖本樂聞佛經，然因“嫌其臭穢，鹹皆遠離；諸餓鬼等” 則“因彼食”辛物之“次”，冥“舐其唇吻”，故彼人實“常與鬼”同“住”一處，從而其“福德”漸受鬼衆吸攝、轉化而“日”漸“消”磨減少；以福德減少故，即多增“長無利”無“益”的虛妄之事。
“是食辛”物之“人”，雖發心“修叁摩地”，一切“菩薩、天仙”及“十方善神”，皆“不”願“來守護”，(以其辛臭難可忍受故)；反之，“大力魔王”則正“得其”過犯之“方便”，而“現作佛身，來爲” 之“說法”，其所說之法，皆是爲了“非毀”如來“禁戒”，令其起破戒犯戒之心，然後再進一步“贊”歎“淫、怒、癡”等臭穢之法(推爲無上，說染淨不二，犯而無犯，無有開遮持犯，無法可得，都無分別、執著，最極清淨；見淫怒癡之行，即是戒定慧，無二無別，言此即是證得清淨法身，入一真法界、得無上大解脫之關鑰)，作如是等邪說謬論，令其勇于犯戒、破戒而無畏懼、心不改悔，反以破犯爲菩提，心生大顛倒。以此惡因，“命終”必“自”感“爲魔王”之“眷屬”，其後“受魔福盡”，即直“墮無間”地“獄”，不必經曆中陰身。
“阿難，修” 習圓通叁昧求“菩提者”，若能“永”遠“斷”除“五辛，是則名爲” 從凡夫地“第一”(最初)“增進”菩提道之“修行漸次”。
2．第二漸次：刳其正性(斷淫、酒、肉，及持余戒)
【“雲何正性？阿難，如是衆生，入叁摩地，要先嚴持清淨戒律：永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣。阿難，是修行人若不斷淫，及與殺生，出叁界者，無有是處。”】
【注釋】
“正性”：正惡之性，亦即性戒之業，如殺、盜、淫、妄等，因這些業爲正犯了如來戒法，且其業本身，不論違者本身已正式受戒與否，若有違犯，皆是造了惡業，以其業之性本來是惡。
“永斷淫心”：修叁摩地，不但要斷除“淫行”，而且連“淫心”都不能有，即不得起“淫念”。這裏所說的淫行與淫心，不但指不能邪淫，即使在家人，連正淫亦不許；故在家人欲修叁昧，最好是單身，或已行梵行者，即須所謂“示有妻子，常修梵行”。依本經言，即使在家人，亦不許平常一邊與女人行淫，一邊修叁昧；如是必入魔道，詳如前說。
“不餐酒肉”：以酒肉一來亂性、且助殺，二來亦助發淫性、以及獸性。
“以火淨食”：此指凡所食之物，必須先用火煮過，例如：烤、煮、煎、炒、燙、蒸、煨等。因此不食生菜，以離于野人(不文明人)生食之野味、野氣、野性。
“無啖生氣”：“生氣”，生菜之氣。因爲生菜之氣會助長野性，故佛不聽許。又“不食人間煙火”爲外道行，非是佛行。複次，近來有醫界、營養界人士提倡吃生菜沙拉以治病或強身，須知，如果吃生菜是爲了治病，把它當作一種醫藥來用，固無可厚非(這在律學中，爲了治病，也可以有開緣。)然而若是修叁昧之人，最好依佛所教而不啖生菜，以此不違佛之教敕，庶幾叁昧有成。至若一般佛弟子也盡量要熟食才好，以爲修叁昧種諸遠因，而且也才是依教修行離于世間貪愛(貪身、貪口、貪味)。
“若不斷淫及與殺生”：如經中所說，一切衆生由于淫殺二業故受輪回，衆生由于相愛而相生，相憎而相殺，如是相生相殺，故輪回不已。因此佛言若欲出叁界生死苦，先須斷此輪回之二根本：淫與殺。然當今附佛外道，皆言學佛不用斷淫及殺，乃至以淫行爲證道之階，大違佛說。再者，末法邪魔之欲破壞佛弟子修行，最厲害的，還是在引人入于淫、…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…