..續本文上一頁修行之人。
【義貫】：本節從略。
【诠論】
這一段是諸鬼衆發願護持。
4．日月星等護咒
【複有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師、並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦于會中頂禮佛足，而白佛言：“我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。”】
【注釋】
“風師”：“師”者，長也，有時亦作風伯，即風神中之長者。
“電伯”：“伯”者，尊也。即主電之神，故《華嚴經》亦作“主電神”。
“年歲巡官”：值司年歲，巡視人間善惡天官。
“諸星眷屬”：“諸星”指十二宮。
【義貫】
“複有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師、並電伯等”及值司“年歲巡”視人間善惡之天“官”，並黃道十二宮“諸星”及其“眷屬，亦于” 大“會中，頂禮佛足，而白佛言：我” 等“亦”發心“保”佑“護”持“是修”大佛頂圓通法門之“行人”，令其“安立”佛頂“道場”，無有障難，克期取證，“得無所畏”。
【诠論】
這一段是諸空居天衆表示發願護持。
5．天神地祗護咒
【複有無量山神、海神、一切土地，水、陸、空、行，萬物精祗、並風神王、無色界天，于如來前，同時稽首，而白佛言：“我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。”】
【注釋】
“山神”：主山嶽之神，如五嶽、昆侖山、天山等，乃至小山，亦有所生。
“一切土地”：地神有很多，各地有不同之神主宰，如堅牢地神即其中之一，“堅牢”爲此地神之名，以地堅且牢固，故名。
“水、陸、空行”：水居之神、陸居之神、空行之神。
“萬物精祗”：如藥草神、樹林神、苗稼神等。
“風神王”：即主風神之最尊者。
“無色界天”：即四空天之天人。
【義貫】：本節從略。
【诠論】
以上爲諸金剛力士、梵釋四王、諸鬼神衆、無色界四空天之天神等；簡言之，即是欲、色、無色，叁界之天龍鬼神，鹹皆發願護持佛頂咒之行人。這些大衆，即是“外護”，于密教中稱爲“外金剛部”，以密教言之，這些護法大衆，皆能破魔，故皆當金剛名。以下則是內聖的護持。
6．內聖護咒
【爾時，八萬四千那由他、恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：“世尊，如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世修叁摩地正修行者。”】
【注釋】
“金剛藏王菩薩”：“金剛”，不動、不壞、能破之義。“藏”，得一切如來秘密藏，故稱藏。“王”，于法自在，無有能勝，最尊最勝。故稱王。“菩薩”，此等金剛藏王，皆是菩薩所現，或已證菩薩究竟之地，故皆是菩薩摩诃薩。
“所修功業”：指曆六十位斷證。
“久成菩提，不取涅槃”：雖久已成就無上菩提，然並不如聲聞衆之自取涅槃，棄舍衆生于不顧。
“正修行者”：依正知見而修行之人；其相反即是“邪修行”。
【義貫】
“爾時，八萬四千那由他、恒河沙俱胝”數之“金剛藏王菩薩”，亦“在大會中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊，”至“如我等輩”于“所修功”德道“業”，雖已“久成菩提”，然而亦“不”自“取涅槃，”仍“常隨”侍“此咒”，以“救護末”法之“世”中，“修”大佛頂圓通“叁摩地”、持戒誦咒之“正修行者”。
【“世尊，如是修心求正定人，若在道場及余經行，乃至散心，遊戲聚落，我等徒衆常當隨從，侍衛此人。縱令魔王、大自在天求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼發心樂修禅者。世尊，如是惡魔、若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殒碎其首，猶如微塵；恒令此人所作如願。”】
【注釋】
“大自在天”：即摩醯首羅天。“摩醯”，大。“首羅”，自在。
“諸小鬼神”：指魔民、魔女等。
“彼發心樂修禅者”：“彼”，指小鬼神。除了已發菩提心而樂修禅定之小鬼神外，其余鬼神皆不得近修大佛頂叁昧之人。
【義貫】
“世尊，如是修” 菩提“心，求正定” 之“人，”當他“若在道場”修定，“及”于“余”處“經行”攝心時，“乃至”其人雖以“散心”而“遊”樂嬉“戲”于人煙“聚”集之村“落”中，“我等”所領之“徒衆，常當隨從、侍衛此人，”(不論他在何處，或做什麼)。“縱令”是欲界的“魔王”或色界的“大自在天”本人，想要“求其方便”，而破壞他修行，“終不可得，”我等悉不令其得逞。
至于“諸小鬼神”，如魔民、魔女等，我等當必令他們離“去此”修“善”法之“人十由旬”(四百裏)“外，除”了“彼”鬼神亦是已“發”菩提“心”且“樂修禅”定“者”。
“世尊，如是”欲界及色界之兩位“惡”天“魔”王、“若魔”王之“眷屬，欲來侵擾是” 修叁摩地之“善人者，我” 必“以”金剛“寶杵殒”滅“碎”裂“其首”，令成“猶如微塵；恒令此” 修大佛頂圓通之“人，所作” 之修持悉皆“如願”成就。
【诠論】
這一段可說是總結一切“內護”及“外護”兩類護法金剛之決心，由最上爲首的金剛藏王菩薩爲代表而作此表示。他們對于修大佛頂真言法門的人之護持，並不限于他在道場修定之時而已，而是不論他在任何地方，做任何事，是定心還是散心，是在修行還是在遊玩，金剛藏王菩薩的徒衆，悉加以保護。而且，不但一般小神小鬼小魔不能親近爲害，即使是欲界或色界的魔王親自出動，欲來惱害，金剛藏王菩薩亦會親自出動，用金剛杵擊碎魔王的頭！必令此修行人，所修如願成就。金剛藏王菩薩親自作如是的要言、保證，可見此大佛頂咒之威力廣大，不可思議。
第四章 請問大乘修證階位
第一節 阿難問修證階位次第
【阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“我輩愚鈍，好爲多聞，于諸漏心未求出離，蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。世尊，如是修證佛叁摩提，未到涅槃，雲何名爲乾慧之地？四十四心，至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？雲何名爲等覺菩薩？”作是語已，五體投地。大衆一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。】
【注釋】
“于諸漏心”：“諸漏”，漏有叁種：欲界之欲漏、色界之有漏、無色界之無明漏。漏者，煩惱之異名。
“身心快然”：“快”，暢快。
“佛叁摩提”：“叁摩提”，即叁摩地，正定之義。首楞嚴叁味本爲佛及十地菩薩所成就之定，故稱爲佛定：因此，若非仰仗大佛頂咒之威力，十地以下諸人實于此定無分。以首楞嚴叁昧爲十地以上菩薩之定，故又稱爲“金剛叁昧”，以十地菩薩已達密教所謂“成金剛身”，不動不壞。
“乾慧之地”：“乾”，枯乾，有二義，一、指至此位，欲愛幹枯，故智慧顯露，故稱乾慧；二、此位之智慧，尚無一切智水之潤澤，故其慧幹澀，尚不能起大用，故稱乾慧。前者指欲水幹，後者指智水缺。又，乾慧地爲在叁漸次位後所達到之地位。詳如下文佛所解說者。
“四十四心”：爲在地前之菩薩四十四位：十信、十住、十行、十回向、四加行。此四十四位圓滿後，方入初地。
“至何漸次”：“漸次”即次第，亦即地位、階位。
“得修行目”：“目”，眼目。方能得到修行辦道之眼目，亦即大開圓解，心目開通。
“詣何方所名入地中”： “詣”到達。“方所”，地位。“地”，菩薩十地。謂：要到什麼樣的地位(什麼樣的修行境界)，才可稱爲入于菩薩地(爲入地菩薩)？
“等覺菩薩”： 十地滿心後，即可登等覺菩薩位。等覺後心，以金剛叁昧力，斷最後一品無明，而成妙覺菩薩。經雲：“妙覺如佛”，與佛無二，爲最後身，居補處菩薩位，次補佛位。如觀世音菩薩及彌勒菩薩皆是妙覺菩薩。
“瞪瞢”：“瞪”，直視。“瞢”，晦，視不明。合言，有如現代人所說的：楞楞地直視(看著)。
【義貫】
此時“阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚” 癡闇“鈍”，只“好爲”廣知“多聞”，而“于諸”有“漏”之“心，未”能勤“求”斷除而得“出離”叁漏之輪轉。今“蒙佛慈”悲教“誨”，悟“得正熏”正“修”之大法門，“身心快然” 通暢，“獲”得極“大”豐“饒”助“益”。然而，“世尊”，若于“如是修證佛” 所自行之“叁摩提”，尚“未到”達“涅槃”之前，“雲何”得“名爲乾慧之地”？又，菩薩階位中之“四十四心” (十信、十住、十行、十回向、四加行位)，須“至”于“何漸次”(次第)，方能“得修行”證道之眼“目？”且須“詣何方所”(至何境界)，方得“名”爲“入”于菩薩“地中”？又，十地後，“雲何” 進斷生相無明，而得“名爲等覺菩薩？作是語已，五體投地。大衆” 皆“一心伫佛” 之“慈音”開示，雙目“瞪瞢瞻仰”待教。
【诠論】
這一段中，阿難問：“未到涅槃，雲何名爲幹慧之地？”蓋阿難之意，爲恐有人仍以涅槃爲全然一法不生，略如槁木死灰，故唯有涅槃堪稱“乾慧”；此輩人所認知的涅槃，仍是小乘的有余依涅槃境界，故有此問，用以對顯大乘境界。
又，舊注有說：“楞嚴十信，與他經不同，因開初住爲十信也。”這各說法相當奇怪，因爲《楞嚴經》經文中並未作如是說，而且下面經文佛所示之四十四心中，十信是十信、十住是十住，並無相濫。尤有進者，此說與經文不合，故說不通。若一切依照經文而釋，庶幾無誤。
【爾時世尊贊阿難言：“善哉善哉！汝等乃能普爲大衆及諸末世一切衆生修叁摩提求大乘者，從于凡夫，終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今谛聽，當爲汝說。”阿難大衆合掌刳心，默然受教。】
【注釋】
“從于凡夫，終大涅槃”：從凡夫位的“叁漸次”起修，經“乾慧地”(以上爲四位)、入十信、十住、十行、十回向(以上爲四十位)、四加行、十地、等覺、妙覺(以上爲十六位)，共六十位，而終于如來之無上大涅槃。
“懸示無上正修行路”：“…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…