..續本文上一頁懸”，高懸，以涅槃高遠，故于發菩提心者，猶如遠大之志向。“示”，宣示。“無上”，無上菩提。“正修行路”，即如上之六十位修證之路，所謂“無上菩提道”即是此六十位，是無上菩提必經之正路，故稱爲“正修行路”；若不由此路，而由岔道、小徑，即非正修行。又，此正修行路上，其間或有值遇殊勝因緣，而得超越或頓超某些階位，然其要者爲須一直堅住于正道之上，無所偏離。故知此六十位正修行路，乃一切諸佛菩薩，自修教他之所共由，只是遲速、頓漸有別，如是而已。
【義貫】：本節從略。
第二節 二顛倒因(先明凡夫境界差別之因)
【佛言：“阿難當知，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界、衆生；因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提，及大涅槃，二轉依號。”】
【注釋】
“妙性圓明，離諸名相”：真如之妙性本自圓滿、明徹十方，而且是離一切名相，如六道、十法界、凡與聖、染與淨等，皆是名相，此等名相皆是假名，假名者，非有真體，由于因緣而起，暫時顯現，如天上之霓虹，但是水氣積聚一處折射陽光所現之色，而水氣本身並無衆色。然而若無此等折射之光色，“霓虹”之名，便無從立。水氣本體是真，但霓虹之光色及其名相，皆是因緣所現之假相。此水氣即代表真如；真如之體是真，但從真如體上依因緣所現之六道四生十法界之名與相，皆是因緣如幻之假相，本無如是事，其相雖無體而仍以因緣而現，故言：叁界及六道四生等十法界以及十二類生，皆本如來藏妙真如性，離諸名相，非依名相而有，非依名相而無，全體一真所現故。
“因妄有生，因生有滅”：以一念妄想而令一切法晃若有生。有生必有滅，故言：因生有滅。
“生滅名妄，滅妄名真”：一切生滅之相皆是虛妄，如水結成冰，或化爲氣，然水之本質並無改易，仍然是水，只是因溫度變化的因緣，令其凝結成冰、或化爲氣體、或又凝爲水等，而現有液體、氣體、固體等表象上的差別，其體則仍是二氫一氧。這比如真如本性本來是真，然遇染淨不同之緣，則能化爲凡聖、十法界等各種差異之相，而其本體，實從未有異。故知其表象之變異(生滅)，皆非真，皆是虛妄；故言“生滅名妄”。若此等生滅等表象皆去掉(滅妄)之後，則其真體(本來面目)便得顯現，故說“滅妄名真”，以妄滅而真顯故。以無始來，真體被妄相覆蓋，故不得顯，惡性循環，衆生更進而迷真認妄，執妄爲真，是故真性萬劫難複矣。
“二轉依號”：“轉”，有轉舍及轉得二義。“依”，所依。其用爲：
一、 轉舍所依之劣法，轉得所依之勝法。
二、 轉舍所依之染法，轉得所依之淨法。
叁、 轉舍所依之生死，轉得所依之涅槃。
四、 轉舍所依之煩惱，轉得所依之菩提。
簡言之，即是：轉染依淨，轉劣依勝，轉生死依涅槃，轉煩惱依菩提。而“二轉依”，又稱“二轉依果”，即是指“菩提”與“涅槃”二聖果。“號”者，假名也，以菩提涅槃但轉其名、相，而不轉其體也。
【義貫】
“佛言：阿難當知，”真如“妙性圓”遍十方“明”照無二，本來“離諸”因緣所起之“名” 與“相”，真如體中“本來無有世界” 與“衆生”等依正之相(如鏡中相，並無實體可得)。雖然其體清淨不變，然“因”一念“妄”想之因緣而令一切晃如“有生”之相，于是，“因”有“生”故必“有滅”，然此諸“生滅”皆“名”虛“妄”，以本不生故。(其生既非真生，其滅亦非真滅，故其生與滅具妄。)若“滅”此等生滅之 “妄”，即“名”爲“真”，以妄滅則真顯，妄不覆真故(生滅既滅，寂滅現前。)“是”則“稱”爲“如來”之“無上菩提，及大涅槃” 之“二轉依”果之“號”(名)。
【诠論】
如來于此，爲了有系統地宣示六十位修證，故再一次顯現如來密因——如來藏、真如本性，爲一切法之源，作爲修真(得二轉依)之本。以若不依此密因，則一切修證必定迷失而入偏鋒，枉費辛勤，故再一次提出。
【“阿難，汝今欲修真叁摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此衆生、世界，二顛倒因；顛倒不生，斯則如來真叁摩地。”】
【注釋】
“汝今欲修真叁摩地”：這意涵阿難已決心改悔過去只求多聞之偏，而確實欲蹑解起行，不只以文字言說知解爲已足，這是頗不容易的。當然，須知這也是阿難的大權示現而已，令末世以解作證者有所警惕。
“直詣如來大涅槃”：這又表示阿難等亦知舍小乘有余依涅槃，而欲求如來無余涅槃，當然亦舍凡外之虛妄涅槃(非涅槃而作涅槃解)。
“先當識此衆生、世界，二顛倒因”：“衆生、世界”，即正報、依報。“二顛倒因”，二種顛倒生起之因。
“顛倒不生，斯則如來真叁摩地”：無倒即正，狂心若歇，歇即菩提；心不顛倒，即得正念、正定，乃至正覺，因此是如來真叁摩地之本源。是故，欲超凡入聖，須先離顛倒心；顛倒者，即妄想也。離一切妄想顛倒，乃得成就如來真叁摩地。
【義貫】
“阿難，汝今” 既發心“欲”蹑解起行，“修”證“真叁摩地”，以“直詣如來”無上“大涅槃者，先當識此衆生”、及“世界”(正報、依報)“二”種“顛倒”生起之“因”；若汝心“顛倒不生”，離于凡外邪小之一切妄想，“斯則如來真叁摩地”之本，以狂心若歇，歇即菩提。
1．衆生顛倒
【“阿難，雲何名爲“衆生顛倒”？阿難，由性明心、性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。本此無住，建立世界及諸衆生。”】
【注釋】
“由性明心，性明圓故”：“性”，性覺。“明”，妙，妙明之真心。“明圓”，明徹圓照。此謂，由性覺妙明之真心，其性本自明徹、圓照法界。
“因明發性”：“明”，于本明之上，還妄欲加明、求明，如頭上安頭。“性”，業識之性。此謂，以一念欲求于明，故起“無明業相”，于是轉真如爲阿賴耶，成真妄和合的業識之性；此即能見分。
“性妄見生”：“性妄”，業識之性成妄。“見生”，即見有相生。此謂，業識之性複由無明力，轉本有之智光而妄見有生，此即所見相分。此爲“轉相”。
“從畢竟無成究竟有”：“無”本來無生無滅之無相境界。“有”，有生有滅之有相境界。此爲，由于妄見故，轉不生不滅、本自涅槃之境界，成有生有滅之生死境界。此爲“現相”。至此，“業相、轉相、現相”已具足，于是“叁細”成就。
“此有所有”：“有”，能有，指無明；謂無明妄覺以自己爲能擁有他法。“所有”，指叁細之諸相。全句謂，阿賴耶以顛倒故，計自己爲能擁有，而“業、轉、現”叁細之相則爲其所擁有。
“非因所因，住所住相，了無根本”：“因”，依，即能依，指無明。“非因”，非真能依。謂無明非真能依，以無明無自體故，且以無明但是一念之迷，全體是妄。“所因”，所依。謂無明既非真能依，亦非真所依。“住”，能住之心，指八識。“所住”，所住之法，指無明。此謂，能住之心與所住之無明等，(所住者乃至十二因緣、四大、五蘊、六塵、十八界等相)二者皆虛妄無體，故了無根本。
“本此無住，建立世界及諸衆生”：“本”，動詞，義爲“以……爲本”。謂以此無住之本心本性，而得建立、成就身心世界、依報正報、有情無情二種世間。故語雲：“以無住本，成一切法”。何以故？以若有所住，則一切形成不動不異；若法不動不異，則一切皆不得生起。是故法性如是：以無住故，故得成就一切法，此爲一切法真如性之不變隨緣義。
【義貫】
“阿難，雲何名爲“衆生顛倒”？阿難，由性” 覺妙“明”“之真心”，其“性”本自“明”徹“圓”照法界“故，因”妄加“明”于本明之覺體上，遂“發”起業識之“性”，業識之“性”由無明力，轉本有智光而“妄見”有“生”(見分與相分成就)，于是“從畢竟無”生滅、本自寂滅中，由妄見故而轉“成究竟有”生住異滅之有相境界。“此”能“有”之無明與“所有”之業、轉、現叁細諸相，實“非”真能“因”、亦非真“所因”(無明非真能因，以無明無自體故；能因之無明心既妄，所因之叁細更非真。)是故能“住”之心(八識)與“所住”法之“相”(十八界)，二皆虛妄，“了無根本”之體，但是一真所現之幻象。是故“本”于“此無住”無起無滅之性，而得“建立世界”山河大地(依報之體)、“及諸”十二類“衆生”(正報之體)。
【“迷本圓明，是生虛妄；妄性無體，非有所依。將欲複真，欲真已非真真如性。非真求複，宛成非相。”】
【注釋】
“迷本圓明，是生虛妄”：“迷”，迷失。“本圓明”，本自圓明之性。謂由于迷失本來是圓明的真如本性；此即“起惑”。“是”，于是，因此。“是生虛妄”，于是生起種種虛妄之相；此即是“造業”。合言之，此即是以一念無明，生叁細之虛妄相，複由叁細更生六粗之妄相。
“妄性無體，非有所依”：“妄性”，惑業之性本妄。“所依”，即所依之體。此謂，一切惑業之性，並無實所依之自體，故妄性本空。
“將欲複真”：此謂，入于虛妄境界之後，亦即久處輪回之後，心生疲累，想要恢複本自清淨、而無奔馳的真性。
“欲真已非真真如性”：“欲真”，想要恢複真性之念。“已非真真如性”，然此念已經不是真正地依于真如不生滅性所發，而是依于久處輪回的六識妄心所發，故實非與真性相應。
“非真求複，宛成非相”：若依于非真的生滅妄心，以求于恢複真性，則其所複者，亦成非真之相(亦即生滅之相)。
【義貫】
由于衆生無始來“迷”于“本圓”本“明”之真性，以“是”(因此)而“生虛妄”之惑業苦。然其“妄性” 本“無”實自“體”，故妄本空，“非有所依” 之體。衆生久處輪回，心生疲厭，“…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…