..续本文上一页这一段，称为“心咒”、以其内容而言，实在是名符其实，因它把“祈愿”、降伏、结界全都包含进去了，而且将一切金刚及佛顶尊的种子字亦包括进去，可见威力殊胜。因此有人说，若不能持全咒，持此心咒亦是可以。不过还是以能诵持全咒为优胜。
附及，当今某佛学辞典中说：楞严咒之“正咒”为从“哆姪他 唵”开始，因为“哆姪他 唵”之义为“即说咒曰”，所以楞严咒之“正咒”就是最后这九句，其他则是归敬文、祈请文等。须知这说法是谬误的。首先，“哆姪他 唵”梵文原义其实并非“即说咒曰”，而是“所谓……”。再者，并非所有的咒语都有 “哆姪他 唵”，如《大悲咒》、《佛顶尊胜陀罗尼》、《宝箧印陀罗尼》等皆无“哆姪他 唵”。事实上，大部分的真言都无 “哆姪他 唵”，那么这些神咒岂非都无“正咒”？故说：“从“哆姪他 唵”开始才是楞严咒的正咒，其他部分皆非正咒”，这种说法是错误的，此其一。又，我们日常早课所诵的“准提神咒”：“稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱祇(qí)，我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护，南无飒哆喃，三藐三菩陀！俱胝喃、怛姪他、唵、折戾主戾准提娑婆诃。”是全文都是准提咒，并非只从“哆姪他 唵”开始，这是反证，此其二。故可知，说：“楞严咒的“正咒”是从“哆姪他 唵”开始”是错谬的说法。这种说法不但错谬，而且会造成误导的效果，而令人不持全咒。又，若楞严咒的“正咒”是从“哆姪他 唵”开始，那么，在经中阿难请佛再宣说一遍神咒，佛为何不直说“正咒”，从“哆姪他 唵”宣说起就好，为何要从“第一会”开始，此其三。又，大家都知《首楞严神咒》是《五会神咒》，汉本、梵本皆然，共有四百二十七句，并非只有九句，故说《楞严咒》的“正咒”只有九句，是与经义有违，此其四。又，此辞典之所谓“正咒”者，事实上在密教中，那九句称为“咒心”，故知其所谓“正咒”者为无据之说，此其五。以上所言，愿读者大德详审之。
以上将大佛顶真言中字句一般的意义、以及梵本原文、拉丁拼字罗列陈现，愿此如来无上顿教法门，传之久远。(又，梵本全文，为唐朝不空三藏所传，今载于《大正藏》卷十九中)并愿学者皆能如法信受，如法受持，即易得成就。要如何受持此大佛顶真言才算如法呢？首先，最要者，不可“无师自通”，必须“从师受”，而且最好是从有正法正式传承的灌顶阿阇梨受；如若不能，则从如法出家、受持此咒的显教法师处受亦可，因为此真言虽然威力强大，但此法仍归类于“显密”(或称杂密)，而非“密密”(或称纯密)，故一般显教法师亦可传授此咒。然而切不可结手印，因为一切如来密印，皆必须从阿阇梨灌顶、亲授，方可受持。否则私结密印，即犯如来密教三昧耶戒，其罪甚重，有如显教中，未受大戒者偷阅出家律藏一样，为犯盗法罪，此人即不得出家受大戒。以未受传承，未得认可，即私结手印，是为盗如来密法。未受灌顶不但不可私结手印，乃至所有《大藏经》的密藏部，依佛教诫，亦不应私阅、私学。然而如今，资讯发达，很多人将密教手印制成录音带、录影带、CD、DVD贩卖，或放在网路上，都是不当的行为。为佛弟子，应信受拥护“如法行”，方能速入如来正知正见，乃至佛知佛见。如果连这点规矩都不肯守，而只想师心自用，抄小径，如何堪为无上正法之法器？愿诸同参于此留意焉。
又，关于本咒咒文之义，历来显宗注家皆无注者(此亦合于古德译经“五不翻”之义)，唯独最近坊间有一本《楞严经》之注本。于此书中赫然有《楞严咒》全部咒文的逐字解释，不过作者于书中言：这是他自己“参考各种经论”所得，然而他并未交待所参考的是什么经论。关于其对咒语的解释，笔者在此必须严正提出：其解释很多很多皆是与梵文原义完全不合，甚至南辕北辙、正好相反，或风马牛不相及，有极多处甚至是将原文扭曲、强行于不当处拆开；在此只举几个例子而言，如：“南无提婆离瑟赧 南无悉陁(陀)耶毗地耶陁啰离瑟赧” 两句：原义为：“礼敬诸天仙众，礼敬持明仙众”，而他却解作：“离瑟赧译色，悉陀耶即兜率陀，译知足天。毘地耶即四天王天。”(其实“离瑟赧”是仙，“悉陁(陀)耶”是成就，与“悉地”同一字源，但与兜率陀天完全无关；关于这一点，不知此注之原作者是怎么得来的？大概是推测“悉陁(陀)”与兜率陀的“率陁(陀)”很接近，想当然耳！)接着他说“陀啰即化乐天，离瑟赧，谓兼色界广果天。”而其实，“陀啰”是持，与前一字“毗地耶”(明)合为持明(与“四天王天”完全无关)，再加下一字“离瑟赧”(仙众)成为持明仙众，这与“化乐天”、“四天王天”“广果天”有何关系？
又“乌摩般帝 娑醯夜耶”(十八、十九句)，他说：“乌摩般帝，谓风天神；娑醯夜耶，谓火天神”，而其实，“乌摩般帝”是“大自在天后”；“娑醯夜耶”为眷属义，与火天无关；“火天”梵文为“阿祇尼”agni。又“那啰野拏耶”(二十一句)，即是“那罗延天”，他却把这一个字拆开成两个字，而说“那啰耶”是水天，“拏耶”是空天(虚空神)(“水天”梵文为varunaya，空天梵文“舜若多”。)。
又，“摩诃跋啰槃陀啰婆悉你”(104句)，他说：““跋啰”即普贤菩萨，“槃陀”即周梨槃特伽尊者，“婆悉尼”即波斯匿王，译胜军，《仁王经》：谓月光过去龙光王佛法中，为四地菩萨。”而其实，“摩诃跋啰”是大力，与普贤无关(“普贤菩萨”梵文为Samantabhandra，三曼陀般陀罗)，“槃陀啰”是白，与“周梨槃特伽尊者”毫无关系。“婆悉你”是衣，亦与“波斯匿王”丝毫没有瓜葛；两字合为白衣，此句合云：大力白衣，即白衣大士(指观音)，他却把它他成：“普贤、周梨槃特伽与波斯匿王”——是否有点离谱？
最不可思议的是“舍鸡野母那曳”(六三句)，他说：““舍鸡野”，译直林，或旃檀，“母那曳”译离垢，即无垢佛、离垢佛、旃檀德佛等。”而其实，这句就是“萨迦牟尼”Sakyamuni——也就是我们的本师“释迦牟尼佛”！盖如前注所说，“舍鸡野”，“鸡野”二合，合读作“迦”；故“舍鸡野”即“舍迦”，或“萨迦”，或“释迦”。“母那曳”一词中，“那曳”二合，读作“尼”；而“母”字一般译为“牟”，故“母那曳”即是“牟尼”。因此，此句“舍鸡野母那曳”即是“释迦牟尼”的另一种音译。有这样大的误差，真令人不敢想像！又如：“帝釤萨鞞釤”(二二0句)，意为：“如是众等”，他却说：““帝釤”译“威德”，以能折邪破恶故。“萨鞞釤”译“善哉”，以能摄正生善故。”像这样离谱的解释，在那本子中对此咒的解释，几乎从头到尾都是这样。
最后，在那本子中，该作者将五会神咒，每一会都另给它起一个名字，如第一会，他安了一个名：“毘卢真法界会”；第二会：“释尊应化会”；第三会：“观音合同会”；第四会：“刚藏折摄会”；第五会：“文殊弘传会”。此外，每会中，他又分成几个细目。从上以来，显密二家注者，皆无此说，不知他这是从哪里来的？对于此作者，我所能说的，只是：“勇气可嘉”、“想像力丰富”。不过，若以此去写侦探小说或言情小说或许可以，但注经却是行不通的。
附带必须提到，笔者曾收到一本赠阅的小书，题为《唐译密咒注疏》，其主体即是《楞严咒》，而在内容上，则与前述作者之“创作”大致相同，仅仅有些微的变动或增删，不过主体不变；(但不知谁参考谁的)。为防有人看到这两个本子，被它误导，故特提出。
末了，古人云：“知之为知之，不知为不知，是知矣。”禅宗五祖弘忍大师于《最上乘论》中亦诫言：“愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。”盖注经演教乃无上圣业，因此最忌强不知以为知，否则不但未能善尽注解圣言之责任，而且会有误导众生，致令所修徒劳无功，以及淆乱正法之过错，罪咎非轻。禅宗六祖大师亦言：“自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。”毁即是谤也。普愿注解佛经者，对于佛典之经文、以及读者众生，皆无轻慢、轻忽之心。
第三节 神咒功德威神利益
1·一切如来自依神咒证得二利圆满
【“阿难，是佛顶光聚、悉怛多般怛罗，秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛，十方如来因此咒心得成无上正遍知觉。”】
【注释】
“佛顶光聚、悉怛多般怛罗，秘密伽陀微妙章句”：这是大佛顶咒的全名，简称为“楞严咒”。“佛顶光聚”，因为此咒是佛顶上光中化佛所说，故称佛顶光聚。又，密教“大佛顶法”中有八大佛顶，其中第一尊即“光聚佛顶”。“悉怛多”，白。“般怛啰”，伞盖。合称为白伞盖，或大白伞盖。如来藏本妙觉心，其相离垢，故曰“白”；其可用覆盖一切，故曰“伞盖”。
“十方如来因此咒心得成无上正遍知觉”：“咒心”，是指整个大咒，不是最后的小咒，以全咒显如来藏心，故称“咒心”。以此咒是如来藏之总持门，是故十方如来皆乘此咒心而成正觉。又，“咒心”更深一层之义为：摄持此咒之心；亦即心中一直摄持着、具备着此咒，这样的心，称为“此咒心”。
【义贯】 本节从略。
【“十方如来执此咒心降伏诸魔，制诸外道。十方如来乘此咒心坐宝莲华，应微尘国。十方如来含此咒心，于微尘国转大*轮。十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。”】
【注释】
“降伏诸魔，制诸外道”：本经从理到事，皆是以降伏魔外为主要力用。若魔外之邪见(理)、邪行(事)不除，正道即不可入，自他二利即不得圆。
“坐宝莲华”：此密示诸佛法身之“自受法乐”境界。
“应微尘国”：显示诸佛他受用身，应化十方微尘国土。如是事…
《大佛顶首楞严经义贯 卷七》全文未完，请进入下页继续阅读…