..續本文上一頁這一段，稱爲“心咒”、以其內容而言，實在是名符其實，因它把“祈願”、降伏、結界全都包含進去了，而且將一切金剛及佛頂尊的種子字亦包括進去，可見威力殊勝。因此有人說，若不能持全咒，持此心咒亦是可以。不過還是以能誦持全咒爲優勝。
附及，當今某佛學辭典中說：楞嚴咒之“正咒”爲從“哆姪他 唵”開始，因爲“哆姪他 唵”之義爲“即說咒曰”，所以楞嚴咒之“正咒”就是最後這九句，其他則是歸敬文、祈請文等。須知這說法是謬誤的。首先，“哆姪他 唵”梵文原義其實並非“即說咒曰”，而是“所謂……”。再者，並非所有的咒語都有 “哆姪他 唵”，如《大悲咒》、《佛頂尊勝陀羅尼》、《寶箧印陀羅尼》等皆無“哆姪他 唵”。事實上，大部分的真言都無 “哆姪他 唵”，那麼這些神咒豈非都無“正咒”？故說：“從“哆姪他 唵”開始才是楞嚴咒的正咒，其他部分皆非正咒”，這種說法是錯誤的，此其一。又，我們日常早課所誦的“准提神咒”：“稽首皈依蘇悉地，頭面頂禮七俱祇(qí)，我今稱贊大准提，唯願慈悲垂加護，南無飒哆喃，叁藐叁菩陀！俱胝喃、怛姪他、唵、折戾主戾准提娑婆诃。”是全文都是准提咒，並非只從“哆姪他 唵”開始，這是反證，此其二。故可知，說：“楞嚴咒的“正咒”是從“哆姪他 唵”開始”是錯謬的說法。這種說法不但錯謬，而且會造成誤導的效果，而令人不持全咒。又，若楞嚴咒的“正咒”是從“哆姪他 唵”開始，那麼，在經中阿難請佛再宣說一遍神咒，佛爲何不直說“正咒”，從“哆姪他 唵”宣說起就好，爲何要從“第一會”開始，此其叁。又，大家都知《首楞嚴神咒》是《五會神咒》，漢本、梵本皆然，共有四百二十七句，並非只有九句，故說《楞嚴咒》的“正咒”只有九句，是與經義有違，此其四。又，此辭典之所謂“正咒”者，事實上在密教中，那九句稱爲“咒心”，故知其所謂“正咒”者爲無據之說，此其五。以上所言，願讀者大德詳審之。
以上將大佛頂真言中字句一般的意義、以及梵本原文、拉丁拼字羅列陳現，願此如來無上頓教法門，傳之久遠。(又，梵本全文，爲唐朝不空叁藏所傳，今載于《大正藏》卷十九中)並願學者皆能如法信受，如法受持，即易得成就。要如何受持此大佛頂真言才算如法呢？首先，最要者，不可“無師自通”，必須“從師受”，而且最好是從有正法正式傳承的灌頂阿阇梨受；如若不能，則從如法出家、受持此咒的顯教法師處受亦可，因爲此真言雖然威力強大，但此法仍歸類于“顯密”(或稱雜密)，而非“密密”(或稱純密)，故一般顯教法師亦可傳授此咒。然而切不可結手印，因爲一切如來密印，皆必須從阿阇梨灌頂、親授，方可受持。否則私結密印，即犯如來密教叁昧耶戒，其罪甚重，有如顯教中，未受大戒者偷閱出家律藏一樣，爲犯盜法罪，此人即不得出家受大戒。以未受傳承，未得認可，即私結手印，是爲盜如來密法。未受灌頂不但不可私結手印，乃至所有《大藏經》的密藏部，依佛教誡，亦不應私閱、私學。然而如今，資訊發達，很多人將密教手印製成錄音帶、錄影帶、CD、DVD販賣，或放在網路上，都是不當的行爲。爲佛弟子，應信受擁護“如法行”，方能速入如來正知正見，乃至佛知佛見。如果連這點規矩都不肯守，而只想師心自用，抄小徑，如何堪爲無上正法之法器？願諸同參于此留意焉。
又，關于本咒咒文之義，曆來顯宗注家皆無注者(此亦合于古德譯經“五不翻”之義)，唯獨最近坊間有一本《楞嚴經》之注本。于此書中赫然有《楞嚴咒》全部咒文的逐字解釋，不過作者于書中言：這是他自己“參考各種經論”所得，然而他並未交待所參考的是什麼經論。關于其對咒語的解釋，筆者在此必須嚴正提出：其解釋很多很多皆是與梵文原義完全不合，甚至南轅北轍、正好相反，或風馬牛不相及，有極多處甚至是將原文扭曲、強行于不當處拆開；在此只舉幾個例子而言，如：“南無提婆離瑟赧 南無悉陁(陀)耶毗地耶陁啰離瑟赧” 兩句：原義爲：“禮敬諸天仙衆，禮敬持明仙衆”，而他卻解作：“離瑟赧譯色，悉陀耶即兜率陀，譯知足天。毘地耶即四天王天。”(其實“離瑟赧”是仙，“悉陁(陀)耶”是成就，與“悉地”同一字源，但與兜率陀天完全無關；關于這一點，不知此注之原作者是怎麼得來的？大概是推測“悉陁(陀)”與兜率陀的“率陁(陀)”很接近，想當然耳！)接著他說“陀啰即化樂天，離瑟赧，謂兼色界廣果天。”而其實，“陀啰”是持，與前一字“毗地耶”(明)合爲持明(與“四天王天”完全無關)，再加下一字“離瑟赧”(仙衆)成爲持明仙衆，這與“化樂天”、“四天王天”“廣果天”有何關系？
又“烏摩般帝 娑醯夜耶”(十八、十九句)，他說：“烏摩般帝，謂風天神；娑醯夜耶，謂火天神”，而其實，“烏摩般帝”是“大自在天後”；“娑醯夜耶”爲眷屬義，與火天無關；“火天”梵文爲“阿祇尼”agni。又“那啰野拏耶”(二十一句)，即是“那羅延天”，他卻把這一個字拆開成兩個字，而說“那啰耶”是水天，“拏耶”是空天(虛空神)(“水天”梵文爲varunaya，空天梵文“舜若多”。)。
又，“摩诃跋啰槃陀啰婆悉你”(104句)，他說：““跋啰”即普賢菩薩，“槃陀”即周梨槃特伽尊者，“婆悉尼”即波斯匿王，譯勝軍，《仁王經》：謂月光過去龍光王佛法中，爲四地菩薩。”而其實，“摩诃跋啰”是大力，與普賢無關(“普賢菩薩”梵文爲Samantabhandra，叁曼陀般陀羅)，“槃陀啰”是白，與“周梨槃特伽尊者”毫無關系。“婆悉你”是衣，亦與“波斯匿王”絲毫沒有瓜葛；兩字合爲白衣，此句合雲：大力白衣，即白衣大士(指觀音)，他卻把它他成：“普賢、周梨槃特伽與波斯匿王”——是否有點離譜？
最不可思議的是“舍雞野母那曳”(六叁句)，他說：““舍雞野”，譯直林，或旃檀，“母那曳”譯離垢，即無垢佛、離垢佛、旃檀德佛等。”而其實，這句就是“薩迦牟尼”Sakyamuni——也就是我們的本師“釋迦牟尼佛”！蓋如前注所說，“舍雞野”，“雞野”二合，合讀作“迦”；故“舍雞野”即“舍迦”，或“薩迦”，或“釋迦”。“母那曳”一詞中，“那曳”二合，讀作“尼”；而“母”字一般譯爲“牟”，故“母那曳”即是“牟尼”。因此，此句“舍雞野母那曳”即是“釋迦牟尼”的另一種音譯。有這樣大的誤差，真令人不敢想像！又如：“帝釤薩鞞釤”(二二0句)，意爲：“如是衆等”，他卻說：““帝釤”譯“威德”，以能折邪破惡故。“薩鞞釤”譯“善哉”，以能攝正生善故。”像這樣離譜的解釋，在那本子中對此咒的解釋，幾乎從頭到尾都是這樣。
最後，在那本子中，該作者將五會神咒，每一會都另給它起一個名字，如第一會，他安了一個名：“毘盧真法界會”；第二會：“釋尊應化會”；第叁會：“觀音合同會”；第四會：“剛藏折攝會”；第五會：“文殊弘傳會”。此外，每會中，他又分成幾個細目。從上以來，顯密二家注者，皆無此說，不知他這是從哪裏來的？對于此作者，我所能說的，只是：“勇氣可嘉”、“想像力豐富”。不過，若以此去寫偵探小說或言情小說或許可以，但注經卻是行不通的。
附帶必須提到，筆者曾收到一本贈閱的小書，題爲《唐譯密咒注疏》，其主體即是《楞嚴咒》，而在內容上，則與前述作者之“創作”大致相同，僅僅有些微的變動或增刪，不過主體不變；(但不知誰參考誰的)。爲防有人看到這兩個本子，被它誤導，故特提出。
末了，古人雲：“知之爲知之，不知爲不知，是知矣。”禅宗五祖弘忍大師于《最上乘論》中亦誡言：“願善知識如有寫者，用心無令脫錯，恐誤後人。”蓋注經演教乃無上聖業，因此最忌強不知以爲知，否則不但未能善盡注解聖言之責任，而且會有誤導衆生，致令所修徒勞無功，以及淆亂正法之過錯，罪咎非輕。禅宗六祖大師亦言：“自迷猶可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數。”毀即是謗也。普願注解佛經者，對于佛典之經文、以及讀者衆生，皆無輕慢、輕忽之心。
第叁節 神咒功德威神利益
1·一切如來自依神咒證得二利圓滿
【“阿難，是佛頂光聚、悉怛多般怛羅，秘密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛，十方如來因此咒心得成無上正遍知覺。”】
【注釋】
“佛頂光聚、悉怛多般怛羅，秘密伽陀微妙章句”：這是大佛頂咒的全名，簡稱爲“楞嚴咒”。“佛頂光聚”，因爲此咒是佛頂上光中化佛所說，故稱佛頂光聚。又，密教“大佛頂法”中有八大佛頂，其中第一尊即“光聚佛頂”。“悉怛多”，白。“般怛啰”，傘蓋。合稱爲白傘蓋，或大白傘蓋。如來藏本妙覺心，其相離垢，故曰“白”；其可用覆蓋一切，故曰“傘蓋”。
“十方如來因此咒心得成無上正遍知覺”：“咒心”，是指整個大咒，不是最後的小咒，以全咒顯如來藏心，故稱“咒心”。以此咒是如來藏之總持門，是故十方如來皆乘此咒心而成正覺。又，“咒心”更深一層之義爲：攝持此咒之心；亦即心中一直攝持著、具備著此咒，這樣的心，稱爲“此咒心”。
【義貫】 本節從略。
【“十方如來執此咒心降伏諸魔，製諸外道。十方如來乘此咒心坐寶蓮華，應微塵國。十方如來含此咒心，于微塵國轉大*輪。十方如來持此咒心，能于十方摩頂授記。自果未成，亦于十方蒙佛授記。”】
【注釋】
“降伏諸魔，製諸外道”：本經從理到事，皆是以降伏魔外爲主要力用。若魔外之邪見(理)、邪行(事)不除，正道即不可入，自他二利即不得圓。
“坐寶蓮華”：此密示諸佛法身之“自受法樂”境界。
“應微塵國”：顯示諸佛他受用身，應化十方微塵國土。如是事…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…