..續本文上一頁行一百八遍”：此時所持之咒指咒心，不是大咒。于“一時”中要持一百零八遍，因此一天六時共須持誦六百四十八遍。首楞嚴咒心爲“哆姪他、唵，阿那隸、毘舍提，鞞啰跋阇啰陀唎，槃陀槃陀你，跋阇啰謗尼泮，虎合牛(xīn)都盧甕泮，娑婆诃。”
“第二七中，一向專心發菩薩願”：在初七中、禮拜、持咒後，心得安定、明淨；此時以此明淨之心發菩薩願，則所發之願，得與淨心相應，深入八識，爲無上菩提種。此後，依此種子而熏修，速得成辦，轉現行業。“一向”，意即不須再分晝夜六時，將心力集中、相續不斷，則熏種易成。
“我毗奈耶先有願教”：“毘奈耶”律藏、戒經。如《梵網經》、《優婆塞戒經》、《華嚴經·普賢十大願王》、及菩薩《四弘誓願》等。于此等經中，佛皆教敕菩薩發菩薩願。
“第叁七中，于十二時，一向持佛般怛啰咒”：此時修行更進一步，時間無是斷，所念之咒亦不限遍數，只“一向“持咒。”一向“此指專一且不停之意。
“鏡交光處，承佛摩頂”：壇中之鏡與懸空之鏡中間，諸佛顯現：佛身顯現于鏡中，我身亦顯于鏡中；這些鏡中所現之諸佛如來，更來親手摩我頂。“摩頂”者，安慰、嘉許、以及加持之義。安慰者，安慰行者之苦，令得心安。嘉許者，嘉其修行之志願及其精進、誠信等。加持者，以佛力，令速消宿障，速得開悟。
“即于道場修叁摩地”：經此叁七日，如法次第精進，蒙佛慈悲示現、加持，即可開始正式修叁摩地。
“能令如是末世修學，身心明淨”：此謂，若能如是如法精勤修此首楞嚴法門，則雖末世障重福薄，亦能令其身心得光明清淨、發慧開悟。
“猶如琉璃”：指內外映徹。
【義貫】 本節從略。
【诠論】 此最初叁七日，即是“前行”，叁七日後，方爲“正行”，開始正修叁摩地。
⒉ 百日證果
【“阿難，若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。
從叁七後，端坐安居，經一百日，有利根者，不起于座，得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。”】
【注釋】
“若此比丘本受戒師”：“此比丘”指此專修首楞嚴大定之比丘。“本”，原本。“本受戒師”，指他從前受大戒時的戒師，即叁師、七證。
“及同會中十比丘等”：“同會”，指此一同專修叁摩地的同志。“十比丘等”，《大方等陀羅尼經》雲：“行此法時，十人已還”，意即：最多可十人，若不到十人，則十人以下，六、七人，或七、八人亦可。(《大方等陀羅尼經》見《大正藏》卷二十一)
“其中有一不清淨者”：“不清淨者”，指持戒不清淨。戒尚不淨，如何修定。此指殺、盜、淫、妄等重戒。
“如是道場多不成就”：“不成就”指佛菩薩不降臨，龍天不護，正定難修，妙悟難發。所以要修行，選擇師友不可不懼。若無同行淨侶，則不可勉強，甯可獨自精進，免得爲他所累。
“得須陀洹”：這是藉小果之名而論其所證。約當于住位菩薩的“初發心住”。
“縱其身心聖果未成”：“聖果“指無學果。此謂縱使未能成無學的聖果。
“決定自知成佛不謬”：以其心明淨故，清楚地知道自己決定成佛，此事斷無錯謬。
【義貫】 本節從略。
【诠論】 前面“前行”的叁七日，是日夜不寐地修“常行叁昧”。今“正行”百日，不起于座，是修“常坐叁昧”。
【“汝問道場，建立如是。”】
【注釋】
“汝問道場”：因阿難在前面問：“末法修行，建立道場，雲何結界？”
“建立如是”：佛則詳細地答以如何擇地、淨地、設壇、安像、供養、備莊嚴具、叁七日“前行”禮佛、持咒、經行，百日“正行”修叁摩地。如是建立壇場、道場，乃至建立自心定慧菩提場。
【義貫】 本節從略。
【诠論】
建壇修法，實非易事。因此下文說，若誦大咒，即使不入道場，(亦即不照上文那樣建立壇場)，佛亦聽許。然而須知，如果有能力建壇場，仍是以設壇爲上；但是須注意的是：若設壇、請佛及諸聖、諸天莅場加持、護念，則同修者必須清淨，否則即使設壇，亦不能成就叁摩地。又，這並不是說：若不設壇，光持咒，便可于戒不清淨。若戒不清淨，連修定的資格都沒有，如何得成楞嚴大定？
第叁章 重說神咒
第一節 阿難祈請
【阿難頂禮佛足，而白佛言： “自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無爲；遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由；賴遇文殊，令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞。惟願大慈，重爲宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪回者，承佛密音，身意解脫。” 于時會中一切大衆，普皆作禮，伫聞如來秘密章句。】
【注釋】
“未證無爲”：阿難但求多聞，不務真修，所以只證了初果，尚未證四果的無爲之道。
“遭彼梵天邪術所禁”：“梵天”，即先梵天神咒。“禁”禁製。
“心雖明了，力不自由”：在那當口，心中雖明白，但因未全道力，故無自由分，即所謂心有余而力不足，徒呼負負；如人微醉，心雖清楚，但口齒、手足、行動，皆不自由；爲惡咒所製，亦複如是。
“賴遇文殊，令我解脫”：謂文殊將咒往護。“解脫”指解脫邪咒淫欲之難。
“冥獲其力，尚未親聞”：“冥”，暗中。因文殊淨咒往護，以如來神咒破邪咒時，只是密誦真言，沒有出聲，所以旁人不聞，故說是“冥”。“力”，加持力。
“如來秘密章句”：即秘密神咒之微妙章句。
【義貫】 本節從略。
【诠論】
神咒稱“秘密”者，有四義：
一、以此爲如來自行境界，唯佛與佛乃能究竟，余人不解，故稱秘密。
二、功用秘密，以神咒之神功叵測，具不可思議之力用，故稱秘密。
叁、非器不傳，故稱秘密。凡欲習真言，須具正信、具戒、發大心者，余人不傳，故稱秘密法門。
四、具“叁密”義：身密、語密、意密。如來身語意，與衆生之身語意，皆悉甚深不可思議，故稱叁密。如來神咒即是依聖人之叁密而發，故稱“秘密神咒”，或“真言密咒”。
第二節 如來重說五會神咒
【爾時世尊從肉髻中湧百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆遍示現十恒河沙金剛密迹，擎山持杵，遍虛空界。大衆仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相，放光如來宣說神咒：】
【注釋】
“肉髻”：爲佛之叁十二相之一，稱爲見頂相。《無上依經》雲：“佛頂骨湧起，自然成髻，其色紅赤，在青螺绀發之中，即無見頂相。”無見頂相表如來藏，爲法身之本體。
“湧百寶光”：光從頂放，表般若妙智。其光有百寶色，表般若妙智具無邊解脫之大用。
“金剛密迹”：亦稱密迹金剛，以此等金剛密護行人及佛法，行迹隱密，不爲凡夫所覺知，故稱密迹。
“擎山持杵”：“擎山”，喻護持佛之正法，以佛之正法重大如山，然金剛菩薩以其願力、神力、及佛之加持力，故得擎持之。“持杵”，杵以破邪、鎮魔。故金剛護內時有如“擎山”，製外時有如“持杵”。
“遍虛空界”：此等密迹金剛非只一、二，其數乃無量，遍滿虛空，可知如來神力不可思議，若依教如法受持，則密護無邊，定當成就。
“畏愛兼抱”：“兼抱”兼有，即又愛又怕。此指畏其威而愛其德。
【義貫】 本節從略。
【诠論】
佛爲何不直接親口宣說神咒，而要由無見頂相上的光中化佛宣說神咒？此有叁層意義：
一、無見頂相上的光中化佛表示此佛爲“無爲心佛”，是爲如來藏心之無功用行，正願如來神力。
二、此經爲顯密一體，此節則正爲由顯入密之關鍵，故如來示現大神變、令衆生于如來神力及如來神咒不可思議之力，起大信心。
叁、咒從頂上化佛口中出，表此法門是“佛頂法”，此咒是“無上咒”。
又，專修此法門者，于誦咒之時，心中之觀想即可以此節經文所述之境爲觀想境。
1﹒首楞嚴五會神咒咒文(漢譯全咒)
大佛頂首楞嚴神咒(如來頂髻大白傘蓋無有能及甚能調伏陀羅尼)
(注：①本書所錄之楞嚴咒系采用一般通用“課誦本”之版本，以與實際所誦者配合，以期解行能夠一致。)
大佛頂首楞嚴神咒
【第一會】
南無薩怛他，蘇伽多耶，阿啰诃帝，叁藐叁菩陀寫。南無薩怛他，佛陀俱胝瑟尼钐。南無薩婆，勃陀勃地，薩跢鞞弊。南無薩多南，叁藐叁菩陀，俱知喃。娑舍啰婆迦，僧伽喃。南無盧雞阿羅漢哆喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞叁藐伽哆喃。叁藐伽波啰，底波多那喃。
南無提婆離瑟赧。南無悉陀耶，毗地耶，陀啰離瑟赧。舍波奴，揭啰诃，娑诃娑啰摩他喃。南無跋啰诃摩尼。南無因陀啰耶。南無婆伽婆帝。嚧陀啰耶。烏摩般帝。娑酰夜耶。南無婆伽婆帝。那啰野拏耶。盤遮摩诃，叁慕陀啰。南無悉羯唎多耶。
南無婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰，波拏迦啰耶。阿地目帝。屍摩舍那泥，婆悉泥。摩怛唎伽拏。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南無般頭摩，俱啰耶。南無跋阇啰，俱啰耶。
南無摩尼俱啰耶。南無伽阇俱啰耶。南無婆伽婆帝。帝唎茶，輸啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。南無阿彌多婆耶。
跢他伽多耶。阿啰诃帝。叁藐叁菩陀耶。南無婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。叁藐叁菩陀耶。南無婆伽婆帝。鞞沙阇耶俱盧吠柱唎耶。
般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。叁補師毖多。薩憐捺啰，剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。叁藐叁菩陀耶。南無婆伽婆帝。舍雞野，母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。叁藐叁菩陀耶。南無婆伽婆帝。剌怛那，雞都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。叁藐叁菩陀耶。帝瓢，南無薩羯唎多。翳昙婆伽婆多。薩怛他，伽都瑟尼…
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