..续本文上一页脏乱，那对客人是一种不尊重。更何况欲修无上定慧三昧时，须要请诸佛菩萨慈悲前来降临、受供、加持，并请诸天护法来护持；要请如是贵客，你怎能到处脏兮兮的，又不肯劳驾整理整理，却光说你很诚心，这样若非虚伪，就是邪见、或妄语，表里不一致。须知，修行一开始就是要排除一切障难，做到内外一致，最终达到表里一如，性相融通。以此之故，所谓“净戒”、“净地”、“净坛”、“净身”也就是为了要成就一个“净缘”，以达成“净身语意”、“净三业”、“净念”、“净业识”、“净八识”等的究竟目的。法如是故，如是因即如是果，因此在护净的工夫上，为了种种“净缘”所作的种种“净行”必不可废，须如法行，修行方无障难。
2﹒庄严道场
【“坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设，庄严香炉。纯烧沉水，无令见火。”】
【注释】
“坛心”：象征中道因心，即真如本体。
“金银铜木所造莲华”：“金银铜木”，表行者可随能力及因缘而置，不必拘泥。“莲花”，表染净不二，于染离染，因果同时；此是顿教义。金银铜木各种材质的莲花亦表示：不论行者本来的根器、资质如何，只要发心修无上道(欲成莲花)，则功不唐捐，究竟必至佛地，以真如本无二致故。
“华中安钵”：“钵”，象征如来藏，以“钵”名为应器，或应量器，故是如来藏随众生心，应所知量，随缘应化而不变：本体不变，而能随缘应化。于“花中安钵”，即表行者于如来妙法中安其本心，安住妙法也。
“八月露水”：“八月”，月最圆时，又是表示此理最圆。“露水”，禅定水，甘露水，此指首楞严大定之水，能洗涤一切烦恼罪垢。此定水乃依最圆满、中道纯真之理(如来密因)而来。
“随安所有华叶”：表以如幻智闻熏、闻修，成就中道妙慧，无不具足。
“取八圆镜，各安其方”：“八圆镜”，表八识转为智慧。“镜”即是智，以智能照故。“各安其方”，表示不离当处，即处而转；亦表即体而转：但转其名、相，而不转其体，是名为“转智”。
“围绕华钵”：此表所修一切转智(能转之智)，究竟皆依如来藏(钵)，及其所现妙法(华)。
“镜外建立十六莲华，十六香炉”：“镜外”，表行者自身之外。“建立”，成就。“十六莲花”：此须以密教乃得明之：行者(或本尊)之四方(东、南、西、北)各有四佛，四佛之四方，亦各有四大菩萨为其眷属，四四一十六，故十六莲花即表四方佛之十六大菩萨。四方佛即东方阿閦(chù)佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，此四佛为表中央毗卢遮那佛之四智。
“纯烧沉水”：指一心依如来密义纯修无上正法，不杂修其他。
“无令见火”：只有沉水香之香烟缭绕，表不躁进，而致令功夫白费；以于烧香之时，若见火而无烟，则所烧之贵重沉水，皆成白费。
【义贯】：本段经文之义贯随顺此段而作，故其方式有别于其他义贯，兹特说明之。
于行者自心中(“坛心”)，随缘而修治成就(造)于染离染之妙法(莲华)，并将德才之如来藏心，安置于此妙法之中(安钵——安心)。若欲进一步安心，则于心中依于圆满中道(八月)成就首楞严大定之禅定甘露之水(露水)；即于定中修种种中道妙慧(水中随安所有华叶)。次以此大定、妙慧熏八识成净智，不离本处(八圆镜)，不离本处，即体而转(各安其方)，摄归如来藏(围绕华钵)。于自本心外(镜外)，为破一切邪、显一切正，更成就(建立)四佛并其眷属四大菩萨(十六莲华)，皆如法供养熏修(十六香炉)，并以无量净法，庄严此薰修(庄严香炉)。一切修行纯依如来密义无上正法(纯烧沉水)，且如实修行，勿令躁进而唐捐其功(见火)。
3﹒备供养物
【“取白牛乳，置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜；于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。”】
【注释】
“乳为煎饼”：以乳煎饼，亦即乳煎饼。
“并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜”：乳加砂糖、油乳饼、乳米粥(糜即粥)、乳和众香煎汁成膏(和合众香称苏合)、以蜜浸姜、纯酥(即将“起士”再提炼而成)、纯蜜，加上面的乳煎饼，共有八味，象征所修的八不中道或八正道。内自利八味成就，外利他八味成就，共十六味。以此十六味供养十六尊。
【义贯】 本节从略。
【“每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。”】
【注释】
“每以食时”：“食时”指中午斋食之时，因为诸佛在日中受食，所以每日在日中供奉佛菩萨。
“若在中夜”：因佛在中夜不受食，故只以酥或蜜烧令烟尽以享之。
“兜楼婆香”：此香中国不产，故只译其间。据《异物志》说：此香产于海边国；或说产于鬼神国。亦有译为香草或白茅香的。
“享佛菩萨”：“享”即供养。
【义贯】 本节从略。
【诠论】
此节经文所说，以香水浴炭，及投酥蜜于炎炉内，其实即是密教所主的“护摩”。护摩，梵文之音译，其意义为火供。亦即将供品投火燃烧之，以为供养。
4﹒安奉佛像
【“令其四外遍悬幡华，于坛室中四壁，敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦(音同触ㄔㄨˋ)、弥陀。诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。”】
【注释】
“四外”：即八角坛的四边之外。
“遍悬幡华”：“幡”代表密咒，“华”代表密因。密咒能摧邪辅正；密因为十度万行之本。
“当阳”：面对阳光，即正位，座西朝东。
“卢舍那”：梵语，义为净满，为报身佛。一说为毗卢遮那之略；按此实不确，否则法身佛与报身佛之名乃夹缠不清。故不应依此释。
“阿閦”：即阿閦鞞(bì)佛，义为不动佛，居于毗卢法界之东方。
“诸大变化观音形像”：观音菩萨的种种化身像，例如千手观音、准提观音、如意轮观音等等。
“乌刍瑟摩”：即火头金刚，与秽迹金刚同体异名。
“蓝地迦”：即青面金刚。
“军茶利”：五大明王之一，为南方宝生如来之忿怒尊。
“毗俱胝”：即毗俱胝观音，即毗俱胝观音(Bhrkuti)，亦即七俱胝观音，也就是准提观音，或准提佛母。《不空羂(juàn)索陀罗尼自在王咒经》卷下云：“毘俱胝，周言嗔目。”因为此尊也是属于观音的忿怒尊，为观音示现明王相以调伏恶众生者。
“频那夜迦”： 又译为毘那夜伽，象头人身之鬼神，又称欢喜天，系常爱扰害修行人之恶鬼神；然亦护持如法修行之行者。又，有人将频那与夜伽分开为两种，实是讹误。
【义贯】：本节从略。
【诠论】
此节依密教言之，即曼荼罗之安置法。此曼荼罗分三重，内重安十方如来及诸菩萨；第二重为观音及金刚藏：观音为莲花部，主悲；金刚藏为金刚部，主智。悲与智为诸佛菩萨之主要法门，故安其左右，为第二重。第三重分三类：(1)帝释天、梵王、四天王为诸天护法；(2)蓝地迦、频那夜伽为护法鬼神；(3)乌刍瑟摩、定荼利、毗俱胝为金刚明王；此第三重系外护。又，于密教，诸天及鬼神又合称为外金刚部，以护持真言行者。宋·温陵大师说：“末法修行，凡赖于此，一有阙焉，必不成就。”此言甚符密教之义。
【“又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。”】
【注释】
“又取八镜覆悬虚空”：“八镜”，此八镜表诸佛于果位转八识为大圆镜智。“覆”，普覆。“悬”，不着。“虚空”，住于虚空，虚空表清净、平等、不动、一相、无尽之境界。此句谓诸佛果德之大圆镜智，普覆一切众生界(覆)，然亦不着、不即不离(悬)，住于一相清净、究竟平等、不动、无尽之境界，普照十方刹土。
“与坛场中所安之镜方面相对”：“坛场之镜”，表行者之因心，亦即一切众生这本心。“方面相对”，每一方皆面面相对，“相对”即相应义。此谓诸佛之果德，与行者之因心，一一相应：行者之心向慕于佛，如子念母；诸佛之心眷念众生，如母忆子；母子相忆相念，故心心相应。行者心中有佛，诸佛心中有行者，果德与因心，遥相对应，恋慕不已。
“使其形影重重相涉”：“相涉”，即互入、相融、不相离；表显因中有果，果中有因；由因生果，以果该因；因果毕竟不相离，互融互摄。此密义即：“初发心即成佛道”(《华严经》)。亦是：一发心已，毕竟成佛(《法华经》义)，以有因必有果故。
【义贯】：本节从略。
第四节 正修三昧(正行)
1﹒三七日加行证得三昧
【“于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。
第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。
第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒；至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶；即于道场修三摩地。能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。”】
【注释】
“至诚顶礼”：以最虔诚、专一不二之心顶礼三宝。十方如来是佛宝，诸大菩萨及阿罗汉是僧宝，所持神咒是法宝。三宝是佛道之根本，故于修佛顶大定时须从根本起修，从根本建立，方得成就；至诚礼三宝即是修其根本。
“恒于六时诵咒围坛，至心行道”：昼夜十二时，前六时顶礼，后六时诵咒。“围坛”即绕坛。“行道”即经行。此时一边诵读咒，一边绕坛以经行。
“一时常…
《大佛顶首楞严经义贯 卷七》全文未完，请进入下页继续阅读…