..續本文上一頁髒亂，那對客人是一種不尊重。更何況欲修無上定慧叁昧時，須要請諸佛菩薩慈悲前來降臨、受供、加持，並請諸天護法來護持；要請如是貴客，你怎能到處髒兮兮的，又不肯勞駕整理整理，卻光說你很誠心，這樣若非虛僞，就是邪見、或妄語，表裏不一致。須知，修行一開始就是要排除一切障難，做到內外一致，最終達到表裏一如，性相融通。以此之故，所謂“淨戒”、“淨地”、“淨壇”、“淨身”也就是爲了要成就一個“淨緣”，以達成“淨身語意”、“淨叁業”、“淨念”、“淨業識”、“淨八識”等的究竟目的。法如是故，如是因即如是果，因此在護淨的工夫上，爲了種種“淨緣”所作的種種“淨行”必不可廢，須如法行，修行方無障難。
2﹒莊嚴道場
【“壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安缽，缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡，各安其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華。十六香爐。間華鋪設，莊嚴香爐。純燒沈水，無令見火。”】
【注釋】
“壇心”：象征中道因心，即真如本體。
“金銀銅木所造蓮華”：“金銀銅木”，表行者可隨能力及因緣而置，不必拘泥。“蓮花”，表染淨不二，于染離染，因果同時；此是頓教義。金銀銅木各種材質的蓮花亦表示：不論行者本來的根器、資質如何，只要發心修無上道(欲成蓮花)，則功不唐捐，究竟必至佛地，以真如本無二致故。
“華中安缽”：“缽”，象征如來藏，以“缽”名爲應器，或應量器，故是如來藏隨衆生心，應所知量，隨緣應化而不變：本體不變，而能隨緣應化。于“花中安缽”，即表行者于如來妙法中安其本心，安住妙法也。
“八月露水”：“八月”，月最圓時，又是表示此理最圓。“露水”，禅定水，甘露水，此指首楞嚴大定之水，能洗滌一切煩惱罪垢。此定水乃依最圓滿、中道純真之理(如來密因)而來。
“隨安所有華葉”：表以如幻智聞熏、聞修，成就中道妙慧，無不具足。
“取八圓鏡，各安其方”：“八圓鏡”，表八識轉爲智慧。“鏡”即是智，以智能照故。“各安其方”，表示不離當處，即處而轉；亦表即體而轉：但轉其名、相，而不轉其體，是名爲“轉智”。
“圍繞華缽”：此表所修一切轉智(能轉之智)，究竟皆依如來藏(缽)，及其所現妙法(華)。
“鏡外建立十六蓮華，十六香爐”：“鏡外”，表行者自身之外。“建立”，成就。“十六蓮花”：此須以密教乃得明之：行者(或本尊)之四方(東、南、西、北)各有四佛，四佛之四方，亦各有四大菩薩爲其眷屬，四四一十六，故十六蓮花即表四方佛之十六大菩薩。四方佛即東方阿閦(chù)佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛，此四佛爲表中央毗盧遮那佛之四智。
“純燒沈水”：指一心依如來密義純修無上正法，不雜修其他。
“無令見火”：只有沈水香之香煙缭繞，表不躁進，而致令功夫白費；以于燒香之時，若見火而無煙，則所燒之貴重沈水，皆成白費。
【義貫】：本段經文之義貫隨順此段而作，故其方式有別于其他義貫，茲特說明之。
于行者自心中(“壇心”)，隨緣而修治成就(造)于染離染之妙法(蓮華)，並將德才之如來藏心，安置于此妙法之中(安缽——安心)。若欲進一步安心，則于心中依于圓滿中道(八月)成就首楞嚴大定之禅定甘露之水(露水)；即于定中修種種中道妙慧(水中隨安所有華葉)。次以此大定、妙慧熏八識成淨智，不離本處(八圓鏡)，不離本處，即體而轉(各安其方)，攝歸如來藏(圍繞華缽)。于自本心外(鏡外)，爲破一切邪、顯一切正，更成就(建立)四佛並其眷屬四大菩薩(十六蓮華)，皆如法供養熏修(十六香爐)，並以無量淨法，莊嚴此薰修(莊嚴香爐)。一切修行純依如來密義無上正法(純燒沈水)，且如實修行，勿令躁進而唐捐其功(見火)。
3﹒備供養物
【“取白牛乳，置十六器。乳爲煎餅，並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜；于蓮華外，各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。”】
【注釋】
“乳爲煎餅”：以乳煎餅，亦即乳煎餅。
“並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜”：乳加砂糖、油乳餅、乳米粥(糜即粥)、乳和衆香煎汁成膏(和合衆香稱蘇合)、以蜜浸姜、純酥(即將“起士”再提煉而成)、純蜜，加上面的乳煎餅，共有八味，象征所修的八不中道或八正道。內自利八味成就，外利他八味成就，共十六味。以此十六味供養十六尊。
【義貫】 本節從略。
【“每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥叁合，壇前別安一小火爐。以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜于炎爐內，燒令煙盡，享佛菩薩。”】
【注釋】
“每以食時”：“食時”指中午齋食之時，因爲諸佛在日中受食，所以每日在日中供奉佛菩薩。
“若在中夜”：因佛在中夜不受食，故只以酥或蜜燒令煙盡以享之。
“兜樓婆香”：此香中國不産，故只譯其間。據《異物志》說：此香産于海邊國；或說産于鬼神國。亦有譯爲香草或白茅香的。
“享佛菩薩”：“享”即供養。
【義貫】 本節從略。
【诠論】
此節經文所說，以香水浴炭，及投酥蜜于炎爐內，其實即是密教所主的“護摩”。護摩，梵文之音譯，其意義爲火供。亦即將供品投火燃燒之，以爲供養。
4﹒安奉佛像
【“令其四外遍懸幡華，于壇室中四壁，敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應于當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦(音同觸ㄔㄨˋ)、彌陀。諸大變化觀音形像，兼金剛藏，安其左右。帝釋、梵王、烏刍瑟摩、並藍地迦、諸軍茶利、與毗俱胝、四天王等，頻那夜迦，張于門側，左右安置。”】
【注釋】
“四外”：即八角壇的四邊之外。
“遍懸幡華”：“幡”代表密咒，“華”代表密因。密咒能摧邪輔正；密因爲十度萬行之本。
“當陽”：面對陽光，即正位，座西朝東。
“盧舍那”：梵語，義爲淨滿，爲報身佛。一說爲毗盧遮那之略；按此實不確，否則法身佛與報身佛之名乃夾纏不清。故不應依此釋。
“阿閦”：即阿閦鞞(bì)佛，義爲不動佛，居于毗盧法界之東方。
“諸大變化觀音形像”：觀音菩薩的種種化身像，例如千手觀音、准提觀音、如意輪觀音等等。
“烏刍瑟摩”：即火頭金剛，與穢迹金剛同體異名。
“藍地迦”：即青面金剛。
“軍茶利”：五大明王之一，爲南方寶生如來之忿怒尊。
“毗俱胝”：即毗俱胝觀音，即毗俱胝觀音(Bhrkuti)，亦即七俱胝觀音，也就是准提觀音，或准提佛母。《不空羂(juàn)索陀羅尼自在王咒經》卷下雲：“毘俱胝，周言嗔目。”因爲此尊也是屬于觀音的忿怒尊，爲觀音示現明王相以調伏惡衆生者。
“頻那夜迦”： 又譯爲毘那夜伽，象頭人身之鬼神，又稱歡喜天，系常愛擾害修行人之惡鬼神；然亦護持如法修行之行者。又，有人將頻那與夜伽分開爲兩種，實是訛誤。
【義貫】：本節從略。
【诠論】
此節依密教言之，即曼荼羅之安置法。此曼荼羅分叁重，內重安十方如來及諸菩薩；第二重爲觀音及金剛藏：觀音爲蓮花部，主悲；金剛藏爲金剛部，主智。悲與智爲諸佛菩薩之主要法門，故安其左右，爲第二重。第叁重分叁類：(1)帝釋天、梵王、四天王爲諸天護法；(2)藍地迦、頻那夜伽爲護法鬼神；(3)烏刍瑟摩、定荼利、毗俱胝爲金剛明王；此第叁重系外護。又，于密教，諸天及鬼神又合稱爲外金剛部，以護持真言行者。宋·溫陵大師說：“末法修行，凡賴于此，一有阙焉，必不成就。”此言甚符密教之義。
【“又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。”】
【注釋】
“又取八鏡覆懸虛空”：“八鏡”，此八鏡表諸佛于果位轉八識爲大圓鏡智。“覆”，普覆。“懸”，不著。“虛空”，住于虛空，虛空表清淨、平等、不動、一相、無盡之境界。此句謂諸佛果德之大圓鏡智，普覆一切衆生界(覆)，然亦不著、不即不離(懸)，住于一相清淨、究竟平等、不動、無盡之境界，普照十方刹土。
“與壇場中所安之鏡方面相對”：“壇場之鏡”，表行者之因心，亦即一切衆生這本心。“方面相對”，每一方皆面面相對，“相對”即相應義。此謂諸佛之果德，與行者之因心，一一相應：行者之心向慕于佛，如子念母；諸佛之心眷念衆生，如母憶子；母子相憶相念，故心心相應。行者心中有佛，諸佛心中有行者，果德與因心，遙相對應，戀慕不已。
“使其形影重重相涉”：“相涉”，即互入、相融、不相離；表顯因中有果，果中有因；由因生果，以果該因；因果畢竟不相離，互融互攝。此密義即：“初發心即成佛道”(《華嚴經》)。亦是：一發心已，畢竟成佛(《法華經》義)，以有因必有果故。
【義貫】：本節從略。
第四節 正修叁昧(正行)
1﹒叁七日加行證得叁昧
【“于初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒于六時誦咒圍壇，至心行道，一時常行一百八遍。
第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。
第叁七中，于十二時，一向持佛般怛啰咒；至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂；即于道場修叁摩地。能令如是末世修學，身心明淨，猶如琉璃。”】
【注釋】
“至誠頂禮”：以最虔誠、專一不二之心頂禮叁寶。十方如來是佛寶，諸大菩薩及阿羅漢是僧寶，所持神咒是法寶。叁寶是佛道之根本，故于修佛頂大定時須從根本起修，從根本建立，方得成就；至誠禮叁寶即是修其根本。
“恒于六時誦咒圍壇，至心行道”：晝夜十二時，前六時頂禮，後六時誦咒。“圍壇”即繞壇。“行道”即經行。此時一邊誦讀咒，一邊繞壇以經行。
“一時常…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…