..續本文上一頁的人便常把原本應合起來念的音分開來念，例如“娑婆诃”即是一例。“娑婆”二字之下應有“二合”標示，而讀作(sua ha)才對，而非(so po ho)或(sa po er)等等。
“蘇伽多耶”：(sugataya,蘇加他押)，又譯爲“素誐他”，義爲善逝，如來十號之一。
“阿啰诃帝”：arhate,義爲應供，亦如來十號之一。
“叁藐叁菩陀寫”：samyaksambuddha,正等正覺，或略稱等正覺、正等覺。
“佛陁(tuó)”：Buddha,佛陀。
“俱胝”：koti,億。
“瑟尼钐”：snisan,與“烏瑟尼沙”usnisa同。唯“沙”爲單數，“釤”爲複數。義爲：頂髻，頂上肉髻，無見頂相，爲如來叁十二相之一，系叁十二相中之最勝者，以其處如來頂故。
“薩婆”：(sarva，薩爾瓦、薩爾乏)，一切。蓋梵文“ ”之音，在v與b之間，又有點像w(烏)音，中英文都無此音，故古代漢譯系取其“b”之一端，而近代拉丁拼音則取其“v”之一端。
“勃地薩跢鞞弊”：“勃地薩跢”，即菩提薩埵(Bodhisattva)，即菩薩之全稱，義爲大道心有情，或覺有情。“鞞弊”bhyah，衆也。
“薩多喃”：saptanam,七。此與“准提神咒”一開始的“南無薩多喃”是一樣的。
“俱知南”：koti,俱胝，億也。“喃”nam，表複數，衆多也，合言，亦即數百億之謂也。
“娑舍啰婆迦”：sasravaka,聲聞。
“僧伽喃”：samghanam,衆。一般所說之“僧”或“僧伽”，即是此字。“喃”，同樣爲複數義。
【義貫】(1句——5句)
皈命如來、善逝、應供、正等覺，皈命一切佛陀億萬之佛頂(無見頂)，皈命一切諸佛菩薩，皈命七俱胝(七百億)正等覺並諸聲聞衆。
【诠論】
諸佛菩薩密咒中之密語，其意義並非只有表面一層，故自古翻經大師皆有“多義不翻”及“密義不翻”之約定俗成。如今在此所作之注釋及義貫，亦僅供學者參考，並非如來密咒之義一定就是如此，或僅有此義。
又，有些人有一種誤解，以爲密咒是沒有意義的，或密咒之意義系“不可說”，而且阻人探索其義。這是錯誤的，也是矯枉過正。正說應是：如來密咒，義深無量，並非無義。試想：如來怎會作“無義語”？須知如來所說，其名、句、文，一音一字一詞，悉皆有義；不但有義，且有深義、有廣大無量義；故可知若說密咒“沒有意義”是決定錯誤的。
其次，古代大師譯經時，亦常于咒文中，以小字將咒文之義譯出，如本書所作者。請參閱《大正藏》中《楞嚴咒》、《大悲咒》等之古代注釋。
再者，說密咒之義“不可說”，而禁止人研討其義，以爲如是即會“傷害”了密咒的“神秘感”，或令持咒者分心、或生分別心、或打妄想，這種說法也是不正確的；並且是多余的顧慮。事實上是，若有因緣，而能如法學習密咒者，其本身的根器(尤其是信根)、因緣都應已具足，不會因爲揭開密咒“神秘的面紗”之一角，而妨礙他的修行，或障礙他(如分別或打妄想)；實際上恐怕正好相反：若根機成熟之人習咒，假使能知道密咒一般的意義，不但不妨礙，反而更能助他于持咒中的觀想。
對于密咒之意義，之所以有以上種種誤解，其中原因之一，恐怕是吾等去聖時遙，且正統密宗早絕于中土，再加上古梵文深奧，當今除在日本的叁國正傳之真言宗仍在習學古梵字外，其他鮮有能知者(現今世俗或佛學院中所習者，率皆近代梵字，而非佛經中之古悉檀梵字)：因此密咒咒文之義，更不爲一般人所知。
再者，此五會神咒之架構，第一會多爲皈敬，包括皈命叁寶，及禮敬諸天、護法、一切鬼神。若以密教之五法而言，第一會屬于敬愛法及召請法(鈎召法)。而自第二會開始，以迄第五會，都是降伏法(或調伏法)，故此咒名爲“無有能及、甚能調伏”，因而此咒能降伏一切魔怨，乃至一切諸天、鬼神，皆能加以調伏——更可驚人的是：最後連一切聲聞、諸天、金剛、明王、外道咒士、一切神、一切鬼、一切病，悉皆加以禁伏、破敗！可見此咒之威力，實在可怕，不可等閑視之！因此欲修此法，一定要如法，更須持四種清淨明誨，且須于善知識所如法請法，如法恭謹習持，不可輕忽，方能成就無上功德。否則，若掉以輕心，則一切聖衆、天龍鬼神、金剛、明王之所不容，反獲大罪。
最後，本咒漢譯本，自古即分五會，共四百二十七句。今仍照古人所分之句數標之；古來雖然有幾個地方標得不甚正確，例如將連貫的一句中斷、分開，或將不相關的上下兩句(或其中一部分)連在一起，標作一句。然而爲便利學者查閱古本或他書，故仍依舊例標之，以存其真，及尊重傳統。
南無(皈命)盧雞(世間，處世)阿羅漢跢喃(諸阿羅漢衆)6 南無(皈命)蘇盧二合多·波那喃(入流衆)7 南無(皈命)娑羯唎二合陀·伽彌喃(一來衆)8 南無(皈命)盧雞·叁藐伽跢喃(世間已度衆，四果衆)9 叁藐·伽波啰叁合底·波多那二合喃(正向衆，四向衆)10
【注釋】
“盧雞”：loke,又譯爲“路計”，義爲世間，或處世，即現在世間中修行之義。
“蘇盧多·波那喃”：srotapantanam,入流，即初果、須陀洹衆。“蘇盧多”爲“入”，“波那喃”爲“流”，合爲“入流”，入聖道之流也，故又稱入道，或見道位。
“娑羯唎陀·伽彌喃”：“娑羯唎陀”sukrita，義爲“一”。“伽彌喃”agaminam,義爲“來”，合爲：一來果衆，即二果斯陀含衆。
“盧雞·叁藐伽跢喃”：“盧雞”，世間。“叁藐伽跢喃”samyagatanam，已度。玄奘叁藏譯曰“正至”。合謂：世間已度衆，亦即已度世間之聖衆，也就是四果衆。以此概括其他果位。
“叁藐·伽波啰底·波多那喃”：“叁藐”samya，正也。“伽波啰底·波多那喃”(kprati pantanam)，行也，向也。合稱爲：正行、正向，亦即四向：須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向。
【義貫】(6句——10句)
皈命處世之諸阿羅漢衆，皈命入流(須陀洹)衆，皈命一來果(斯陀含)衆，皈命已度世間之四果衆，皈命諸四向聖衆。
南無(禮敬)提婆(天)離瑟二合(仙)赧(衆)11 南無(禮敬)悉陀耶(成就)毗地耶二合(明、咒)陀啰(持)離瑟二合(仙)赧(衆)12 舍波奴·揭啰二合诃·娑诃娑啰摩他喃(攝惡作善衆)13 南無(禮敬)跋啰二合诃摩二合尼(梵天)14 南無(禮敬)因陀啰二合耶(帝釋天)15
【注釋】
“提婆·離瑟赧”：deva,天。“離瑟”rsi，仙。“赧(nǎm)”衆。合稱：諸天仙衆。仙者，修行而有成者之謂，非道家所說之仙！
“悉陀耶·毗地耶·陀啰·離瑟赧”：“悉陀耶”sidaya,音爲悉達耶，義爲成就。此字與“悉地”(成就)，“四悉檀”(四種成就)，都是同一字根。“毗地耶”vidya，明，咒之義。“陀啰”dhara，持。“離瑟赧”仙衆。合稱爲：成就持明之諸仙衆。(持明仙爲以持明而得成仙者。)
“舍波奴·揭啰诃·娑诃娑啰摩他喃”：sapanu·grana·samarthanam,攝惡而作善之諸賢衆。
“跋啰诃摩尼”：Brahmane即婆羅門，梵天衆也。
“因陀啰耶”：Indraya“因陀啰”，即帝釋天，忉利天主。
【義貫】(11句——15句)
禮敬諸天仙衆，禮敬成就持明仙衆，禮敬攝惡作善衆，禮敬諸梵天衆，禮敬帝釋天衆。
南無(禮敬)婆伽婆帝(世尊)16 盧陀啰二合耶(大自在天)17 烏摩般帝(大自在天後)18 娑醯夜耶(眷屬等)19 南無(禮敬)婆伽婆帝(世尊)20 那啰野拏耶(那羅延天)21
【注釋】
“婆伽婆帝”：Bhagavate與“薄伽梵”同，世尊之義，亦爲如來十號之一。
“嚧陀啰耶”：Rudraya大自在天。舊稱“摩醯首羅天”，又稱“伊舍那天”(Isanaya)。
“烏摩般帝”：Umapati大自在天之天後。
“娑醯夜耶”：saheyaya,及眷屬等。
“那啰野拏耶”：Narayanaya,那羅延天，爲具有大力之欲界天神，是爲金剛力士，又稱爲毘紐天visnu。《大日經疏》雲：那羅延天爲毘紐天之別名，爲大日如來之化身之一，乘伽喽啰鳥。
【義貫】(16句——21句)
禮敬世尊，禮敬大自在天、大自在天後、及其眷屬等。禮敬世尊，禮敬那羅延天。
槃遮(五)摩诃(大)叁慕陀二合啰(印)22 南無(皈命)悉羯唎叁合多耶(作禮、頂禮)23 南無(皈命)婆伽婆帝(世尊)24 摩诃迦羅耶(大黑天)25 地唎二合(叁)般剌(宮)那伽啰(城)26 毗陀啰二合·波拏迦啰耶(破壞)27 阿地目帝(樂)28 屍摩二合舍那泥(屍陀林，塚(冢)所)婆悉泥(居)29 摩怛唎二合(本母)伽拏(衆)30 南無悉羯唎叁合多耶(皈命頂禮)31
【注釋】
“槃遮·摩诃·叁慕陀啰”：“槃遮”paca，五。“摩诃”maha，大。“慕陀啰”mudra，印。合稱：五大印。亦即禮敬五部大印。五部爲佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯磨部。
“南無悉羯唎多耶”：“南無”，皈命。“悉羯唎多耶”skritaya，作禮，頂禮。合稱：皈命頂禮。
“摩诃迦啰耶”：“摩诃”maha，大。“迦啰耶”kalaya，黑。即大黑天神。
“地唎·般剌·那伽啰”：“地唎”tri，叁。“般剌”prara，宮。“那伽啰”nagara，城。此句應與下句合稱。
“毗陀啰·波拏迦啰耶”：vidrapanakaraya…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…