..續本文上一頁汝愛阿難何等？”女言：“我愛阿難眼，愛阿難鼻，愛阿難口，愛阿難耳，愛阿難聲，愛阿難行步。”佛言：“眼中但有淚，鼻中但有洟(tì涕)，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿臭處不淨。其有夫妻便有惡露，惡露中便有子，已有子便有死亡，已有死亡便有哭泣，于是身有何益？”女即自思念身中惡露，便自正心，即得阿羅漢道。”(惡露即是男精女血，女血即指卵子或月經之血。)
“佛知已得阿羅漢道。”即告女言：“汝起至阿難所。”女即慚而低頭，長跪于佛前言：“實愚癡故逐阿難耳。我今心已開，如冥中有燈火，如人乘船，船壞依岸，如盲人得扶，如老人持杖行；今佛與我道，令我心開。”以上即是摩登伽女的得道因緣。(《大正藏》卷十四、頁八九五)
第二節 坐道場修定慧
1﹒因戒生定
【“若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者、第一沙門以爲其師，若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然後結界，建立道場；求于十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。”】
【注釋】
“坐道場”：“道場”，有二義。一、修道或證道之處；二、傳道之外，即講經說法之處。這裏是佛修道之處。“坐”者，不動也。故“坐道場”即是于修道之處所身心不動；這個“不動”，並非指一直坐著不動，而且也不能說只有在靜坐時才不動，而是于道場中修道時，于行住坐臥、一切時中，身心皆不動搖；又，不動者，不爲煩惱所動，不爲內外一切境界所動，乃至一念不生，故不動；言一念不生者，爲無一妄念、惡念、邪念生起，非無善念也。若如是者，即名坐道場，故稱不動道場。
“先持比丘清淨禁戒”：法如是故：由戒生定，由定發慧；故先持戒，淨身語二業，再進修禅定，以禅定水洗滌心垢；垢盡心明，本智顯發。是故欲修無上法，最先須持佛戒。然而此處經文既說持比丘戒，那麼在家衆當如何？須知本經所說法門最究竟之實法，非一時權便之法，故修學者的條件當然也是要求最高的，故須出家，方能修究竟無上道。又，既然心慕如來無上道，志出生死，舍此無他，即應舍生死貪愛，如法出家，受學如來叁無漏學，方得名爲真正虔誠發心修行無上道者。至若在家衆，若至誠慕道，但爲因緣所限，尚未能出家，欲修此楞嚴法門，則或可如法受持五戒及菩薩戒，然後進修此法門，以至誠所感，或亦可入深叁昧，大發圓解，亦殊可能。
“要當選擇戒清淨者、第一沙門以爲其師”：“第一”，指德、臘俱長。“師”，指戒師。于此法門之修學，不但須要出家，且須依最清淨大德求得淨戒。
“戒成已後”：“戒”，指戒體。謂如法登戒壇，成就最清淨戒體之後。
“著新淨衣”：所著之衣，裏裏外外皆須清淨；若無新衣，即將舊衣洗淨；若有破損，須得妥爲補綴。如是內具淨戒，外著淨衣，即內外俱淨、表裏如一，爲證性相一如作因。
“然香閑居”：“然”，同“燃”。“閑”者，不忙碌、勿迫，以放下一切世俗作業，內外無事，無有外骛(wù追求)，無有攀緣，故稱爲“閑”。又，“閑”即是暇，修道之人即是“有暇之身”，不同于世俗之人，忽忽遽遽(jù匆忙)來來往往、紛紛擾擾、棲棲皇皇，無一刻得暇：身無暇、意無暇、虛勞不斷；上班也忙，忙著上班；下班也忙，忙著下班；放假也忙，忙著做家務，忙著度假、忙著陪孩子老婆、忙著吃喝玩樂、忙著與親朋交際——無有一刻不忙，只是換個方式而已。故世俗之人，即是“無暇之身”。坐道場修行之人，以俱放下一切世間作業，故能“閑居”，靜坐攝心。
“誦此心佛所說神咒一百八遍”：“一百八遍”表能滅一百零八煩惱。行者以淨戒違其現業，神咒除其宿種，種現齊修，故魔不能得便。又，先誦咒，以神咒之威神力，感得天龍八部、護戒神王、金剛明王，皆來擁護，故道場嚴淨。因此古來打禅七之道場，皆有先作“楞嚴會”以除魔事之傳統，蓋據此而來。
“然後結界”：“結界”，在建伽藍(寺院)之前，或欲設傳戒之戒場，或欲設立修道之場所，即依顯教、密教之“作法”或“儀軌”，或毗尼中所製之“羯磨法”，而定其道場之區域與界限，並清淨、加持之，稱爲“結界”。其作法所限定之地，稱爲“結界地”。結界有兩種：一、自然界，即以自然環境作界限，如山、河、湖、島、洲、林、樹、岩等爲界。二、作法界，爲以集僧作羯磨所結之界。此作法界又有攝僧界、攝衣界、攝食界叁種，這些都是方便僧衆集合、說戒、誦戒等之用。以上爲顯教之結界。密教于每次修法時，皆有結界。密教之結界有五種：地結、四方結、虛空網、火院、及大叁昧耶；並且于每次修法末了，皆須解界，又，結界即是嚴淨、守護、加持之義。凡建道場，不論永久或短期者，皆須先結界，如世間人欲開墾一塊地，須先圈定其範圍，隔除閑雜人等，以維現場安全，然後施工；建立道場修行，亦複如是。
“求于十方現住國土無上如來，放大悲光，來灌其頂”：此時，由得咒力加持，及已之定心，而得住于止觀：于止觀中，求祈現在十方佛國中之如來，不違本誓，放光加持。“灌頂”，即是如來以其一切智海之水，灌行者頂，令速得如來之一切智智，此爲一切加持中之最上者。
【義貫】
“若有末世”之佛弟子，“欲坐道場”修行大定，須“先”受“持比丘”之“清淨禁戒”，且于受戒時，“要當選擇戒清淨者”，德、臘“第一”之“沙門，以爲其” 戒“師，若其不遇真” 實“清淨”大“僧，汝”所受“戒律儀必不成就”。于無漏“戒”體“成”就“已後”，即成道器，能堪修大行，魔不能壞。然後沐浴、“著新淨衣”，表裏俱淨，“然香”供佛，“閑居”靜坐攝心，接著“誦此心佛所說神咒一百八遍”，以此咒力加持內外，“然後結界，建立道場”，于止觀中“求于十方現” 在“住”持所化“國土”諸“無上如來”，以本誓願力，“放大悲光來灌其頂”。
【诠論】
如是一切如法修行，十方如來悉知悉見，以本願力護念加持，所作修行無不果遂。
2﹒因定發慧
【“阿難，如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒，于道場中發菩薩願；出入澡浴，六時行道，如是不寐，經叁七日；我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。”】
【注釋】
“白衣檀越”：此爲在家男女二衆。“檀越”爲華梵合言；“檀”，梵語，具言爲檀那(Dana)，布施之義。“越”，超越，以布施能超越貧窮之苦海，故稱檀越。貧窮有兩種：財貧及法貧。施財得超越財貧，施法則得超越法貧。前段說欲修此法者須受比丘戒，此段雖許在家二衆亦可修此大法，然亦須持戒清淨，不只持在家五戒、菩薩戒、且須行梵行，如同出家，身不行淫(邪淫、正淫俱除)，亦除心淫，如是方堪修此勝法，具如下說。
“心滅貪淫”：即行梵行，及特如來清淨明誨。
“持佛淨戒”：並且不論出家、在家，皆須持佛之一切淨戒。
“發菩薩願”：即是發菩薩之四弘誓願，以此四願爲一切菩薩大願之根本，須發此四大願，方具菩薩種，堪修大行，紹佛種性。
“出入澡浴”：“出入”，指若出了道場又再進來，即須沐浴以淨身，以免在外面染上不淨物，而爲惡鬼神等穢物所附，隱于道場，乘虛作怪，爲害不淺。故于專修時，“護淨”之事非常重要：身心內外不可藏納任何不淨。
“六時行道”：一日之中共有十二時，晝夜各有六時，其中六時行道，六時靜坐；行道即包含經行、禮佛、誦咒等。行道與靜坐交替而行，如子時行道、醜時靜坐、寅時行道、卯時靜坐等，如此則動靜合宜，調合昏散。然而不論是行道或靜坐，其所修皆是依于“返聞自性、入流亡所”而行。
“如是不寐”：“寐”有二義：一、昏睡，二、忘失。修道時若作短時養息，亦不可如常人昏睡不覺，須右肋而臥，心作光明想，以除無明及昏忱蓋。除此之外，于一切時中，念念之中皆不能忘失“返聞自性”，故稱不寐。
“我自現身”：于修行中，若見有佛、菩薩現身，須善了知是否爲魔事現前，或只是自心一時妄現之幻象，而並非真正佛菩薩現身；其方法即如古德所說：“若見佛像，當觀空寂，(觀諸本不生，一切諸法，自心現量)，如是觀了，若是真佛，其像顯然，若是魔事，其像則滅。”
【義貫】
“阿難。如是末世” 持戒“清淨”之“比丘，若比丘尼”，或持戒之“白衣檀越”，其“心滅”除“貪淫”，行清淨梵行，且“持佛”所製一切“淨戒”，並“于道場中發菩薩” 四弘誓“願，出”道場後複“入”之時皆須“澡浴”淨身，執勤護淨，“六時行道”、六時靜坐，善攝其心，“如是”明覺不昏“不寐，經叁七日” 勤行精進，“我自現身至其人前，摩頂安慰，令其” 速得“開悟”。
第叁節 建立道場、結界軌則
【阿難白佛言： “世尊，我蒙如來無上悲誨，心已開悟。自知修證無學道成。末法修行建立道場，雲何結界，合佛世尊清淨軌則？”】
【注釋】
“末法修行建立道場，雲何結界”：于末法之時修行，由于道高一尺，魔高一丈，因此建立道場不是一件小事，須盡心盡力，如法如儀，清淨莊嚴，方能免除魔事。
【義貫】
“阿難白佛言：世尊，我蒙如來” 的“無上”慈“悲”教“誨，心已開悟，自” 已確“知”于“修證無學道”方面定當“成”就。然而“末法”時期的衆生“修行建立道場”時，應“雲何結界”，方符“合”諸“佛世尊”所製之“清淨”儀“軌”法“則”？
1﹒淨地、結壇
【佛告阿難： “若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別于平原，穿去地皮，五尺已下取其黃土，和上栴…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…